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摘 要：“气”的本义是“云气”。“气”表“乞求”义是假借用法，字形稍变为“乞”。“气”表“迄至”义也是假借用法，“迄”是为假借义后造的专字。“氣”的本义是粮食，表“云气”义是假借用法。为与假借义相区别，另造加旁字“饩”，“气”与“饩”是古今字关系。“既”表“粮食”义时假借为氣。“”是为“既”的假借义造的专字，“”与“饩”是异体关系。弄清这些关系有助于古籍阅读。
关键词：氣 本义 假借 专字 古今字 异体字
《论语·乡党》：“肉虽多，不使胜食氣。”[1]这句话是什么意思？《说文解字》：“氣，馈客刍米也。从米，气声。《春秋传》曰：‘齐人来氣诸侯。’[2]”“客”指外国人或外乡人，当然包括外国军队。“刍”指柴草。米指粮食。《说文解字》所引出自《左传·桓公十年》，意思是齐国人给各诸侯国的军队馈赠粮食和饲料。《论语》中的“氣”当然是指粮食，这句话的意思是，肉虽然多，但那是副食，吃饭的时候不要使吃肉的量超过吃粮食的量，人毕竟以吃粮为主，不能以吃肉为主。
一般人看到这个“氣”字都觉得是“云气”的意思，所以感到这话难解。其实，“云气”的“气”，甲骨文写作[3]，金文《天亡簋》写作[4]，因为容易与“三”相混，所以在金文中有时写作[4]，上横翘起以与“三”区别，有时候写作[4]，下横同时也下垂，区别度更大了。这就是“气”字的来历。
云气的“气”，笔划少，写起来合于经济的原则，可是古人为什么放着好写的“气”不写，偏要假借笔划多的馈客刍米的“氣”字呢？看起来很怪。其实是有原因的。如甲骨文：“兹气雨，之日允雨。”[5]“气雨”显然是“求雨”的意思，“气”被假借表乞求之义，后世省笔写作“乞”。又如：“气至五日丁酉”[5]，气、至二字同义连用，“气”也是“至”的意思，显然也是假借用法，后世写作“迄”。由于“气”字被频繁借用，容易与云气义相混淆，所以“云气”义才假借“氣”字来用。
“氣”字被假借来表示“云气”之义，又容易与本义“粮草”相混淆，怎么办呢？因为“氣”的本义指粮草，是食物，因而用类化的方法增加“食”旁造出一个“饩”字，专表“粮草”之义，这就是所谓的后起本字。其实在造这个字之前，古人还用过别的办法。
我们看《说文解字》在讲到“既”字的时候，引用《论语·乡党》中那句话，作“不使胜食既。”[6]按照《说文》的解释，“既，小食也”，这句话就讲不通。其实这个“既”是“氣”的假借，今本《论语》就写作“氣”，而不写作“既”。“既”在上古是见母物部字，而“氣”是溪母物部字，二字见溪旁纽，物部叠韵，完全符合通假的条件。可见，古人在“氣”字被假借表“云气”义之后，曾假借“既”字表“粮草”之义。
可是这又带来了新的问题。“既”字甲骨文写作[7]，像人在食器前吃完掉转头去，因而表示“结束、完、尽、过去”之义，在“既然”中还是这个意思。现在被假借来表示“粮草”之义，不是又产生了新的混淆吗？
对此古人又有对策。我们看《说文》在分析了“氣”字之后，又列了两个重文，其中一个就是[2]。这个字显然是在假借字“既”的基础上增加表意偏旁“米”而造出的后起本字。不过这个字后世并未通行。
以上通过对“气、乞、迄、氣、饩、既、”几个字的讨论，可以得到以下几点认识：
1.古时字少，假借就多；后世字数不断增加，分工就逐渐明确了。
2.新字的增加，字形的变化，都是有原因的，主要是为了表达明确的需要而作出的调整与区别。原因不明时觉得奇怪，一旦弄清楚了就感到很自然了。
3.文字是一个符号系统，个体之间都是相互联系相互制约的，一个变化会引起相关的变化，不能孤立地看问题。
弄清了这几个字的来历和关系，就可以更好地理解与之有关的现象。如：
《礼记·中庸》：“日省月试，既廪称事，所以劝百工也[8]。”其中“既廪称事”一句就不好讲。我们看郑玄注：“既，读为饩。”[8]“既”是见母物部字，“饩”是晓母物部字，二字见晓旁纽，物部叠韵，郑玄用“读为”这个术语，说明在这句话中“既”“饩”是通假关系。“饩”“廪”都指粮食，古代拿粮食当工资，如汉代的官员有“二千石”“八百石”的级别，就是如此。“称”读chèn，相称。这句话的意思是：工资和工作要相称[8]。所以孔颖达疏：“既廪谓饮食粮廪也，言在上每日省视百工功程，每月试其所作之事。又饮食粮廪称当其事，功多则廪厚，功小则饩薄。是所以劝百工也。”又如：
《马王堆汉墓帛书·十六经·果童》：“营行气食，周流四国，以视贫贱之极。”[9]营，环也。气，即后来的“乞”字。视，示也。此句意为：到处跑着要饭，在四方各国间流动，以表示贫贱到了极点。
注 释：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980，102页。
[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963，148页。
[3]中国社会科学院考古研究所.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965，
17页。
[4]容庚.金文编[M].北京：中华书局，1985，26页。
[5]马如森.殷墟甲骨文实用字典[M].上海：上海大学出版社，2008，
20页。
[6]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963，106页。
[7]中国社会科学院考古研究所.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965，
234页。
[8]十三经注疏·礼记正义[M].北京：中华书局，1980，1630页。
[9]汉语大字典[Z].第三册，2010页。
（许征 乌鲁木齐 新疆师范大学文学院 830054）
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关键词：氣 本义 假借 专字 古今字 异体字
《论语·乡党》：“肉虽多，不使胜食氣。”[1]这句话是什么意思？《说文解字》：“氣，馈客刍米也。从米，气声。《春秋传》曰：‘齐人来氣诸侯。’[2]”“客”指外国人或外乡人，当然包括外国军队。“刍”指柴草。米指粮食。《说文解字》所引出自《左传·桓公十年》，意思是齐国人给各诸侯国的军队馈赠粮食和饲料。《论语》中的“氣”当然是指粮食，这句话的意思是，肉虽然多，但那是副食，吃饭的时候不要使吃肉的量超过吃粮食的量，人毕竟以吃粮为主，不能以吃肉为主。
一般人看到这个“氣”字都觉得是“云气”的意思，所以感到这话难解。其实，“云气”的“气”，甲骨文写作[3]，金文《天亡簋》写作[4]，因为容易与“三”相混，所以在金文中有时写作[4]，上横翘起以与“三”区别，有时候写作[4]，下横同时也下垂，区别度更大了。这就是“气”字的来历。
云气的“气”，笔划少，写起来合于经济的原则，可是古人为什么放着好写的“气”不写，偏要假借笔划多的馈客刍米的“氣”字呢？看起来很怪。其实是有原因的。如甲骨文：“兹气雨，之日允雨。”[5]“气雨”显然是“求雨”的意思，“气”被假借表乞求之义，后世省笔写作“乞”。又如：“气至五日丁酉”[5]，气、至二字同义连用，“气”也是“至”的意思，显然也是假借用法，后世写作“迄”。由于“气”字被频繁借用，容易与云气义相混淆，所以“云气”义才假借“氣”字来用。
“氣”字被假借来表示“云气”之义，又容易与本义“粮草”相混淆，怎么办呢？因为“氣”的本义指粮草，是食物，因而用类化的方法增加“食”旁造出一个“饩”字，专表“粮草”之义，这就是所谓的后起本字。其实在造这个字之前，古人还用过别的办法。
我们看《说文解字》在讲到“既”字的时候，引用《论语·乡党》中那句话，作“不使胜食既。”[6]按照《说文》的解释，“既，小食也”，这句话就讲不通。其实这个“既”是“氣”的假借，今本《论语》就写作“氣”，而不写作“既”。“既”在上古是见母物部字，而“氣”是溪母物部字，二字见溪旁纽，物部叠韵，完全符合通假的条件。可见，古人在“氣”字被假借表“云气”义之后，曾假借“既”字表“粮草”之义。
可是这又带来了新的问题。“既”字甲骨文写作[7]，像人在食器前吃完掉转头去，因而表示“结束、完、尽、过去”之义，在“既然”中还是这个意思。现在被假借来表示“粮草”之义，不是又产生了新的混淆吗？
对此古人又有对策。我们看《说文》在分析了“氣”字之后，又列了两个重文，其中一个就是[2]。这个字显然是在假借字“既”的基础上增加表意偏旁“米”而造出的后起本字。不过这个字后世并未通行。
以上通过对“气、乞、迄、氣、饩、既、”几个字的讨论，可以得到以下几点认识：
1.古时字少，假借就多；后世字数不断增加，分工就逐渐明确了。
2.新字的增加，字形的变化，都是有原因的，主要是为了表达明确的需要而作出的调整与区别。原因不明时觉得奇怪，一旦弄清楚了就感到很自然了。
3.文字是一个符号系统，个体之间都是相互联系相互制约的，一个变化会引起相关的变化，不能孤立地看问题。
弄清了这几个字的来历和关系，就可以更好地理解与之有关的现象。如：
《礼记·中庸》：“日省月试，既廪称事，所以劝百工也[8]。”其中“既廪称事”一句就不好讲。我们看郑玄注：“既，读为饩。”[8]“既”是见母物部字，“饩”是晓母物部字，二字见晓旁纽，物部叠韵，郑玄用“读为”这个术语，说明在这句话中“既”“饩”是通假关系。“饩”“廪”都指粮食，古代拿粮食当工资，如汉代的官员有“二千石”“八百石”的级别，就是如此。“称”读chèn，相称。这句话的意思是：工资和工作要相称[8]。所以孔颖达疏：“既廪谓饮食粮廪也，言在上每日省视百工功程，每月试其所作之事。又饮食粮廪称当其事，功多则廪厚，功小则饩薄。是所以劝百工也。”又如：
《马王堆汉墓帛书·十六经·果童》：“营行气食，周流四国，以视贫贱之极。”[9]营，环也。气，即后来的“乞”字。视，示也。此句意为：到处跑着要饭，在四方各国间流动，以表示贫贱到了极点。
注 释：
[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980，102页。
[2]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963，148页。
[3]中国社会科学院考古研究所.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965，
17页。
[4]容庚.金文编[M].北京：中华书局，1985，26页。
[5]马如森.殷墟甲骨文实用字典[M].上海：上海大学出版社，2008，
20页。
[6]许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963，106页。
[7]中国社会科学院考古研究所.甲骨文编[M].北京：中华书局，1965，
234页。
[8]十三经注疏·礼记正义[M].北京：中华书局，1980，1630页。
[9]汉语大字典[Z].第三册，2010页。
（许征 乌鲁木齐 新疆师范大学文学院 830054）
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