《中国应用伦理学2005—2006》出版

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中国社会科学院应用伦理研究中心和宁夏伦理学会编辑的《中国应用伦理学2005—2006》,最近由宁夏人民出版社出版。本书为“当代媒体伦理研究”专辑,收录了在“第5次全国应用伦理学讨论会”上发表的28篇优秀论文,反映了近年来中国伦理学者对媒体伦理研究的重要成果,涉厦的主题有:媒体伦理的基本理论、媒体伦理中的价值冲突、媒体伦理与和谐社会、网络媒体伦理、媒体伦理实证研究等。在目前的社会条件下,媒体伦理的研究对我国民主政治的发展进程、和谐社会的构建以及规范媒体从业人员的职业行为,具有重要的理论和现实意义。
其他文献
美国著名的分析法学家霍菲尔德对于法律基本概念的含义的确定是借助和它们相关联的概念来进行的。他认为,要求(claims)、优先(privilege)、权力(power)、责任(iability)、豁免(immunity)等情形或者它们的集合,在满足了服务一定的人的利益后可以确定为权利,这些情形根本上是一种积极的要求,可以说,所有要求且只有要求才能够称为权利,要求的一方有权利,而接受要求的一方有义务,那么权利和义务就是指的同样一个规范性关系的两个方面。所以就不能问为什么义务不是权利。但是义务(duty)、不能
期刊
实体二元论既是本体论,也是心的理论。作为本体论,它认为世界上有两种可以被示例化(instantiate)的存在:精神实体和物质实体。这两者都可以不依赖于对方而存在。作为心的理论,它认为人是由物质的肉体和非物质的精神构成的,两者可以产生因果性的相互作用。今天,实体二元论在心灵哲学和认知科学中已经遭到了普遍的拒绝,对这个理论最具破坏力的是“身心二元论”。如果实体二元论为真,在概念上身体和心灵之间不可能有因果关系,一个不占空间、无广延、无硬度的物体不可能作用于一个占空间、具广延、有硬度的物体。它们之间存在着概念
拉克劳政治哲学思想中的对抗理论和政治认同的观点,是其将德里达等后结构主义的成果应用于后马克思主义的理论尝试,它已得到了人们普遍而广泛的称道。但我对拉克劳的这一理论尝试却并不完全认可。
庄子对探讨“是非正误”问题抱有浓厚的兴致。在其作品中,大致反映出两种看似互为矛盾的认识。一方面,庄子似乎对人的认识能力持彻底的怀疑态度,不相信能够获得任何确切的知识。比如,关于庄子借鹏与蜩及学鸠的不同见识的说明:世问所有生灵的视觉都受制于其所由出的环境,故而必然具有局限性。另一方面,庄子又时而表现出一种超然于各式论调的融通论的倾向。比如,对于毫无结果可言的孔墨两家的是非之争,庄子问道:“果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?”再比如,庄子以自己同惠子关于瓠之用处的论辩说明,存在一种调换视角以知之更多的可能性。
主体间性的问题是胡塞尔先验现象学中的真正困难,列维那斯的哲学计划来自对欧洲哲学,尤其是对胡塞尔(包括海德格尔)现象学处理主体间性问题的不满。但本文认为,列维那斯对胡塞尔主体间性的批评来自对胡塞尔的误解,在主体间性上,胡塞尔和列维那斯主要是同盟者,而不是对立者。列维那斯对胡塞尔的批评可以归结为三个方面。
在西方传统中,马克思是在亚里士多德之后,第一个对我们称之为交换或贸易的社会交往形式予以细致的哲学形而上学分析的思想家。而交换或商品作为一种日常的器具分析,在海德格尔那里被排除在外。如果说柏拉图和亚里士多德在日常的制作、生产范式的基础上获得了他们的形而上学的概念结构的话,
我们的研究是要把模态μ-演算和非良基集合论联系起来,用模态μ-公式来建立带有穷传递闭包的非良基集的一个有穷特征化,以推广带有穷传递闭包的良基集的一个有穷特征化这一标准结论。证明过程分为两步:首先构造一个特征化自动机,然后,根据自动机和模态μ-演算之间的等价,得到相应的特征化μ-公式。这样,作为重要的附加结果,将用自动机来建立非良基集的一个特征化。
近些年来,一种新的美学研究门类正在我国悄然兴起,它便是有关怪诞的美学研究与探讨。
由东北大学主办、教育部“985工程”科技与社会(STS)哲学社会科学创新基地承办的“科技进步与和谐社会的哲学反思”全国学术研讨会于2006年6月10日至13日在东北大学隆重召开。与会学者围绕这一主题,从多视角、多层次、多方位展开了广泛而深入的研讨与交流,并取得了积极成果。