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引言日本被认为是一个经历了多次毁灭性破坏与灾难的国家,有天灾,也有人祸。过去,在每次重灾之后,日本的城市都得以重建,建筑师因而有机会进行新的建筑实验,发展新的建筑设计与城市规划。日本建筑也深受政治气候的影响。
建筑学·新陈代谢派：日本美学的再出发
【摘 要】
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引言
日本被认为是一个经历了多次毁灭性破坏与灾难的国家,有天灾,也有人祸。过去,在每次重灾之后,日本的城市都得以重建,建筑师因而有机会进行新的建筑实验,发展新的建筑设计与城市规划。日本建筑也深受政治气候的影响。
【机 构】
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英国诺丁汉特伦特大学苏州大学海外教育学院
【出 处】
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中国图书评论
【发表日期】
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2012年9期
其他文献
2007年5月12日至13日，马克思主义与现实研究论坛暨“科学发展观与构建社会主义和谐社会”理论研讨会在重庆召开。该论坛由中共中央编译局马克思主义中国现实问题研究中心与重庆工商大学联合主办，由《马克思主义与现实》杂志社与重庆工商大学政治与社会发展学院承办。来自中央编译局、中共中央党校、中国社会科学院、北京大学、武汉大学等科研机构的专家学者共200余人参加了此次论坛。
本文通过对美国艺术产业的分析，阐释了各种艺术形式之间的关系，以及公共的、私人的艺术与当代社会经济之间的联系，并进一步指出，从产业经济向知识经济的转变意味着国家的财富的增长而不是下降。
文章提出乌托邦是一种方法，并从理论和实践上对其进行了阐述：通过分析“沃尔玛”现象，说明乌托邦作为方法的实际运用；通过分析意大利马克思主义者维尔诺，说明乌托邦作为方法的理论基础。众所周知，詹姆逊一向强调总体性，但在这篇文章里，他提出了自己谱系学概念——也许可以看作是他的某种变化。文章旁征博引，仍然坚持马克思主义的基本原理和辩证法，有助于人们深化对资本主义社会和文化的认识。
在全球化的境遇下，“文明冲突论”将会对人们产生误导，全球化过程中最根本的问题是全球现代性的困境，因此，需要通过文明对话来解决这一困境。为此，我们需要对文明进行历史性分析，通过以文化和文明的关系为论题的探讨，深刻地理解文化的共同性和差异性。而通过对两种文明即解释性文明和可供选择的认识论和价值来源的文明的分析，对文明的遗产进行创新和发展，将有助于我们克服全球现代性的困境。
德里达反对把资本主义自由民主制度看成是最理想的政治形式，自由民主制度仍然局限于一定范围和界限之内，因而也总是以不民主和不平等为自己存在的前提，面临着不可解构的正义的对抗。解构所理解的政治是没有政治的政治，它不再局限于某种特定界限内，不再是消灭肉体存在的敌对政治。“没有政治的政治”涉及的是人如何共同生活，它以未来民主和正义作为人之间的纽带关系，民主不再是单纯的制度和程序问题，也不是人之间的排斥性关系、互惠的交换关系和绝对同一的关系。“即将来临的民主”、解构的民主就是正义精神，它不断超越等级和界限。正义意味着
正如靳辉明教授所指出的,＂至今尚未触底的全球金融危机使得‘财产’这一概念纳入了社会理论的范围。按照卡尔·马克思所言：财产一直被认为固定不变的,现在却烟消云散了。正如这次经济危机所揭示的那样,在言辞表述层面上来说,它已不再恰如其分。在不断变化的时空中,
午夜的阳光下进行着奇怪的活动是那些辛苦的淘金人（引自罗伯特·塞维斯诗集《山姆·迈吉的火葬》1956[1917]）近期加拿大的＂黑金＂淘金热促进了阿尔伯特省麦克默里堡地区的发展。这一地区尽管地处偏僻,距离最近的埃德蒙顿市有4小时车程,但在过去40年中,已经历了一系列经济起伏周期。
社会生态学不仅是一种更加全面的、对人类与自然世界关系的哲学政治学分析，还是对人类如何从人类自由遗产的重新发现与解读中走出人与自然现实性分裂的理论通路。为此，在作者看来，我们必须创造一种新的文化，一种并非仅仅旨在消除我们所面临危机的具体特征而不触及其根源的运动；我们必须根除我们心理架构中的等级制取向，而不是仅仅消除体现着社会支配关系的制度。总之，我们不必、也不可能回到一个古代意义上的有机社会，而应创造一个面向未来的生态社会。
本文从马克思主义的立场出发，认为当代全球生态危机是由资本主义商品化及其生产模式导致的。资本主义生产和交易的全球化在世界范围内造成了普遍的奴役。因此，人类必须回到马克思以及塑造了马克思思想的那种激进式启蒙的思想传统中，重新理解世界和谋求人的自由，摆脱全球资本主义市场的奴役，并在现有条件下根据地方特征建设共同体社会，尊重和激发人的创造性潜能，设计出能够走向环境可持续文明的思想方案和实践方案。