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摘要：本文根据前人研究古村落的资料，实地走访十余个古村落，从楠溪江古村落建筑整体实用性、以人为主体的建筑审美观、建筑形式自由多样，不拘一格这三个方面浅析楠溪江古村落建筑的审美特征。
关键词：楠溪江古村落整体性以人为主体开放自由
楠溪江流域至今仍遗存新石器时代的文化遗址以及宋、明、清历代的古桥、古塔、古亭、古牌坊、古牌楼和古战场等。两岸散布50多个大大小小的古村落，始建于五代的苍坡村已有一千多年的历史；建于宋代的芙蓉村已被列入国家级文物保护单位；还有省级历史文化名村镇岩头镇、枫林镇以及“溪山第一”花坦村、埭头村、蓬溪村等等，楠溪江中游古村落群，其数量多，建筑种类齐全，特色鲜明，历史文化价值高，为国内其它地方所罕见。本文根据前人研究古村落的资料，实地走访十余个古村落，着重分析了芙蓉村、苍坡村、岩头村这三个特别富有代表性的村落进行了建筑审美研究，这些古村落虽各自渊源、建筑形式不尽相同，但都具有一些共同点，可作为整个楠溪江古村落建筑的一般特征。下面将从三个方面介绍楠溪江古村落建筑的审美特征。
建筑融于村落，講求天时地利人和，追求融于整个村落的整体实用性美。
“衣食住行”是人的四大需求，建筑从诞生之初，就被强调了它的实用性，居住性至今仍是建筑的第一属性。楠溪江古村落作为村民的聚居群落，其中建筑的第一属性也体现的淋漓尽致。楠溪江古村落建筑的所有特征是表现在一个整体中的，不是以单体建筑的形式存在，而是在设计之初就是将建筑物融于周遭的环境，以一个村落居住空间的形态出现。
楠溪江古村落的形成不同于因人聚少成多，房屋聚少成多的自然过程，楠溪江人大多因战乱整个族群辗转迁徙而来，希望能休养生息。因此，村落的形成，首先根据自给自足的自然经济下的农业生产和生活选址，如最基本的应有土地、水源、山林；然后观山看月，引自然山水进行整体规划，先设立街巷网，再配套沟渠网，村村都是“活水穿村”，几乎每条街、每条巷子都有沟渠，实现生活供水、排水靠自流。这种规划就决定了村子的竖向设计，同时也决定了每座房子的地坪标高。例如芙蓉村的寨墙之内北部和南部都留有不小的空地，没有建屋，但街道和给排水系统已经建成，并且根据街道、沟渠划出房基地来，就是最好的明证。
总的来说，因为先村落选址、整体规划设计，便使得楠溪江古村落中的建筑成为村落这个整体的有机组成部分，建筑物相对于整个村落的整体实用性被强调，成为楠溪江古村落建筑的一大追求。
强烈的以人为主体的建筑审美观
楠溪江古村落和中国大多数村落一样，靠山吃山，靠水吃水，体现出和所有农村人无异的朴实，在楠溪江古村落这种朴实同时也表现在对人自身的关怀上，这个特质，从楠溪江古村落几乎村村都有的“公共休闲区域”反映出来。
楠溪江古村落中，多有一个公共休闲交往用的活动中心，它们往往形式经过设计，根据村民的审美，山水相映，杨柳相傍，建成“美的”景观。芙蓉村、渠口村、枫林村等都有一方村外引入活水的“水池”，池中建亭或池外造水榭，围绕着“水池”展开村民的日常休闲活动。如芙蓉村内芙蓉池南北宽13米，东西长43米，有两层阁楼式歇山顶的芙蓉亭在池中偏东，常常的石桥架南北两岸，通向亭中；水亭四周环以“美人靠”，成日有老人们说古道今，孩童嬉戏玩耍；池边有石阶，妇女们一边洗涤一边家里长短，“卖货郎”也必在这亭边歇脚叫卖。根据村民劳作之余，闲暇时光的需求，造池设亭，便于村民玩乐，造就亲切、祥和的公共氛围，实为楠溪江古村落建筑以人为本价值的体现。加之芙蓉池内芙蓉峰倒影成趣、耳畔芙蓉书院书声琅琅，好不羡慕。
建筑形式自由多样，不拘一格
楠溪江古村落最具创造性也最能体现庶民审美文化的当属住宅。《明会典》中规定，庶民住宅只能三间开，但相对偏僻的楠溪江古村落的住宅却很不同，民居多是五、七开间，它们形制多样、形式更是变化自由。在江南其他地区，民宅普遍是封闭、内向的，它们往往连接成片，高墙环抱夹成小巷，只有几个门头点缀长巷，入长巷深处才知有人家。但楠溪江古村落的住宅却让直接就伫立在你面前，让人眼前一亮。这里的住宅虽都因村落整体规划已然定出了朝向走势，但却块然独立，外向开敞，大致因为村落有寨墙作为防御，单个住宅都采用蛮石或溪石垒成不到人高的矮墙，过往行人都能见到屋内的活动，正屋和两厢的四面都用板壁，开门窗，完全是外向型的设计，更有甚者五开间一幢，不设围墙，加上猪棚牛舍，在几株门前树的映衬下，灵活自然，完全不设防。楠溪江人清淡平实、坦诚率真、潇洒通脱的审美价值跃然纸上。
在楠溪江古村落中，“宗祠”建筑是受士族文化影响最深的建筑样式，并且因为宗祠作为礼制建筑，通常格局严谨，程式化程度很高，但在楠溪江古村落中，仍体现出朴素、以人为本和不拘一格来，楠溪江人根据地形、环境和整体布局的需要因地制宜，建立了适用于自己村落的宗祠。例如苍坡村的李氏大宗，面对西池，南临连接西池和东池的一泓水面，它把南侧的廊庑做成了水榭，便于在祠内欣赏美景的同时，也使宗祠于水相亲，融进园林景致中去。另外，每个村落的宗祠都设有戏台，辞藻华丽，戏台在宗祠，实为变通之举，道观年间，温州城乡有许多乱弹戏馆，楠溪江也不乏此类戏馆，族人们发现禁不住这样的戏，索性就将戏引入宗祠中，一方面敬祖酬神，更重要的也丰富了村民闲暇生活，实在灵活善变。
参考文献：
⑴乡土中国 楠溪江中游古村落 陈志华文：李玉祥摄 生活•••••••读书•新知三联书店，1999年
⑵中国建筑文化讲座汉宝德三联书店 2006
关键词：楠溪江古村落整体性以人为主体开放自由
楠溪江流域至今仍遗存新石器时代的文化遗址以及宋、明、清历代的古桥、古塔、古亭、古牌坊、古牌楼和古战场等。两岸散布50多个大大小小的古村落，始建于五代的苍坡村已有一千多年的历史；建于宋代的芙蓉村已被列入国家级文物保护单位；还有省级历史文化名村镇岩头镇、枫林镇以及“溪山第一”花坦村、埭头村、蓬溪村等等，楠溪江中游古村落群，其数量多，建筑种类齐全，特色鲜明，历史文化价值高，为国内其它地方所罕见。本文根据前人研究古村落的资料，实地走访十余个古村落，着重分析了芙蓉村、苍坡村、岩头村这三个特别富有代表性的村落进行了建筑审美研究，这些古村落虽各自渊源、建筑形式不尽相同，但都具有一些共同点，可作为整个楠溪江古村落建筑的一般特征。下面将从三个方面介绍楠溪江古村落建筑的审美特征。
建筑融于村落，講求天时地利人和，追求融于整个村落的整体实用性美。
“衣食住行”是人的四大需求，建筑从诞生之初，就被强调了它的实用性，居住性至今仍是建筑的第一属性。楠溪江古村落作为村民的聚居群落，其中建筑的第一属性也体现的淋漓尽致。楠溪江古村落建筑的所有特征是表现在一个整体中的，不是以单体建筑的形式存在，而是在设计之初就是将建筑物融于周遭的环境，以一个村落居住空间的形态出现。
楠溪江古村落的形成不同于因人聚少成多，房屋聚少成多的自然过程，楠溪江人大多因战乱整个族群辗转迁徙而来，希望能休养生息。因此，村落的形成，首先根据自给自足的自然经济下的农业生产和生活选址，如最基本的应有土地、水源、山林；然后观山看月，引自然山水进行整体规划，先设立街巷网，再配套沟渠网，村村都是“活水穿村”，几乎每条街、每条巷子都有沟渠，实现生活供水、排水靠自流。这种规划就决定了村子的竖向设计，同时也决定了每座房子的地坪标高。例如芙蓉村的寨墙之内北部和南部都留有不小的空地，没有建屋，但街道和给排水系统已经建成，并且根据街道、沟渠划出房基地来，就是最好的明证。
总的来说，因为先村落选址、整体规划设计，便使得楠溪江古村落中的建筑成为村落这个整体的有机组成部分，建筑物相对于整个村落的整体实用性被强调，成为楠溪江古村落建筑的一大追求。
强烈的以人为主体的建筑审美观
楠溪江古村落和中国大多数村落一样，靠山吃山，靠水吃水，体现出和所有农村人无异的朴实，在楠溪江古村落这种朴实同时也表现在对人自身的关怀上，这个特质，从楠溪江古村落几乎村村都有的“公共休闲区域”反映出来。
楠溪江古村落中，多有一个公共休闲交往用的活动中心，它们往往形式经过设计，根据村民的审美，山水相映，杨柳相傍，建成“美的”景观。芙蓉村、渠口村、枫林村等都有一方村外引入活水的“水池”，池中建亭或池外造水榭，围绕着“水池”展开村民的日常休闲活动。如芙蓉村内芙蓉池南北宽13米，东西长43米，有两层阁楼式歇山顶的芙蓉亭在池中偏东，常常的石桥架南北两岸，通向亭中；水亭四周环以“美人靠”，成日有老人们说古道今，孩童嬉戏玩耍；池边有石阶，妇女们一边洗涤一边家里长短，“卖货郎”也必在这亭边歇脚叫卖。根据村民劳作之余，闲暇时光的需求，造池设亭，便于村民玩乐，造就亲切、祥和的公共氛围，实为楠溪江古村落建筑以人为本价值的体现。加之芙蓉池内芙蓉峰倒影成趣、耳畔芙蓉书院书声琅琅，好不羡慕。
建筑形式自由多样，不拘一格
楠溪江古村落最具创造性也最能体现庶民审美文化的当属住宅。《明会典》中规定，庶民住宅只能三间开，但相对偏僻的楠溪江古村落的住宅却很不同，民居多是五、七开间，它们形制多样、形式更是变化自由。在江南其他地区，民宅普遍是封闭、内向的，它们往往连接成片，高墙环抱夹成小巷，只有几个门头点缀长巷，入长巷深处才知有人家。但楠溪江古村落的住宅却让直接就伫立在你面前，让人眼前一亮。这里的住宅虽都因村落整体规划已然定出了朝向走势，但却块然独立，外向开敞，大致因为村落有寨墙作为防御，单个住宅都采用蛮石或溪石垒成不到人高的矮墙，过往行人都能见到屋内的活动，正屋和两厢的四面都用板壁，开门窗，完全是外向型的设计，更有甚者五开间一幢，不设围墙，加上猪棚牛舍，在几株门前树的映衬下，灵活自然，完全不设防。楠溪江人清淡平实、坦诚率真、潇洒通脱的审美价值跃然纸上。
在楠溪江古村落中，“宗祠”建筑是受士族文化影响最深的建筑样式，并且因为宗祠作为礼制建筑，通常格局严谨，程式化程度很高，但在楠溪江古村落中，仍体现出朴素、以人为本和不拘一格来，楠溪江人根据地形、环境和整体布局的需要因地制宜，建立了适用于自己村落的宗祠。例如苍坡村的李氏大宗，面对西池，南临连接西池和东池的一泓水面，它把南侧的廊庑做成了水榭，便于在祠内欣赏美景的同时，也使宗祠于水相亲，融进园林景致中去。另外，每个村落的宗祠都设有戏台，辞藻华丽，戏台在宗祠，实为变通之举，道观年间，温州城乡有许多乱弹戏馆，楠溪江也不乏此类戏馆，族人们发现禁不住这样的戏，索性就将戏引入宗祠中，一方面敬祖酬神，更重要的也丰富了村民闲暇生活，实在灵活善变。
参考文献：
⑴乡土中国 楠溪江中游古村落 陈志华文：李玉祥摄 生活•••••••读书•新知三联书店，1999年
⑵中国建筑文化讲座汉宝德三联书店 2006