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【文题】
阅读下面的文字，根据要求作文。
成都一位醉心国学的父亲李里，为了让3岁的儿子更好地学习国学，用牛送儿子上幼儿园。李里身着古朴布衣，脚穿圆口布鞋，手牵黄牛缰绳，途中带孩子背诵经典古诗词。一父一子一牛，与远处道路上的汽车对比鲜明。
对于此事，有人认为这是在践行传统文化，有人认为这种学习国学的方式未免极端，也有人认为这是在炒作……
要求：自选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
【写作指导】
这是一则社会现象类材料，引导考生思考传统文化如何传承。
材料共四句话，分为两层：前三句为第一层，讲述热衷国学的父亲用牛送孩子上学这一事件，设置情境，明确所议现象。第四句為第二层，列举人们对此事的不同看法，是在事件的基础上进一步启发，缘事析理，提示可能的思考方向，省略号则暗示看法，还可以有更多角度。
从立意上来说，这则材料开放度很大。可以赞成李里的做法，讨论继承传统文化需要“践行”。李里“穿布衣”“骑黄牛”“吟诗词”，沟通了人、物与自然，真正让孩子体验诗歌中的意境。
也可以反对李里的做法，“这种学习国学的方式未免极端”，探讨继承传统文化的方式方法。传承国学需要传承精神内涵与文化素养，而不是简单追求形式。可以认为这种方式是炒作，引起公众注意，提出学习国学的形式应该合乎时代潮流。还可以谈这样做沟通了父与子的感情，锻炼了孩子的勇敢精神，要让国学和现代生活相得益彰……只要能从材料中提炼或直接推理出来即可视为切合题意。
【例文一】
国学？伪国学！
□江苏省南菁高中 沈岱昀
成都一位醉心国学的父亲李里，身着布衣，脚踏布鞋，牵牛送子上学，希望以此让3岁的儿子得到国学熏陶。啼笑皆非的“壮举”，居然还有人称道为“践行传统文化”，我觉得有写一点东西的必要了。
国学，指的究竟是布衣、布鞋等古意物象，还是其中仁爱、礼义的道德情怀？真正的国学一次次被诸如此类的伪国学模糊了面目，夺走了话语权。
《金刚经》道：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”大道不拘泥于现实之表象，国学的真正诠释绝非是在车流中缓步前行的黄牛。真正的国学，确实应贯穿衣食住行，但不是形式主义的实践，而是将国学精神内化于心，外显于形。国学中不汲汲于外物、心境澄明的例子数不胜数，“一箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”……表现在现代生活中，如安贫乐道、理性消费、善待他人等。李里的行为可能引起围观、交通堵塞乃至交通秩序混乱，与国学之精髓其实背道而驰，是为伪国学。
伪国学的盛行，源于国人对国学的认识浅薄，也应归咎于浮躁近利的不良风气，更源于现代社会人们的精神困扰。国学研究与人们对国学智慧的渴求形成矛盾。解决它需要学界的潜心研究与社会各方面的鼎力支持。为了避免错误的价值引导，容不得形式主义的伪国学大行其道。因此重振国学之路，更是重塑时代风气之路，任重而道远。
我希望那个牛背上的孩子，日后提起国学时想到的是先贤们在夕阳下、土路上傲然不屈的背影，而不是众人目光中独坐牛背上的得意洋洋。我希望他孝亲敬长，谦恭有礼，能腹有诗书气自华，终成现代社会中的儒雅之士！
评点：文章有如下优点：第一，思路清晰：由材料引出话题之后，列举时下伪国学的种种表现，接着，举例证明真正的国学应该将“国学精神内化于心，外显于形”。然后探究伪国学盛行的原因，指出重振国学之路任重而道远，最后总结全文。第二，关注社会，思想深刻。作者发现了当前伪国学的盛行，指出根源在于人们渴求国学智慧来解决精神困扰。第三，素材有文化气息，呈现出作者丰富的阅读积累。
【例文二】
文化之殇
□江苏省南菁高级中学 陈骁
成都一位醉心国学的父亲李里，为了让儿子更好地学习国学，用牛送儿子上幼儿园。一路上父亲身着布衣，足蹬布鞋，手牵黄牛，教孩子吟诵古典诗词。一父一子一牛与周围的现代汽车形成鲜明对比。
这种行为看似极端，却流露出对古典文化在现代社会中流逝的无奈。
现代工业快速发展，农耕文明逐步被取代，诗词中的场景快速消逝。王开岭说：“古典场景的缺席，这不仅意味着风物的夭折，更意味着众多美学信息和精神文化资源的流逝。”能把诗词印在书本上给孩子，却没法把与之匹配的空间一并与之，这让深爱国学的李里痛苦。现实生活中，还有多少与诗词匹配的物境？今日孩童能够想象“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美吗？现实中没有对应诗意的场景意象，诗词文化也许就这样无奈地流逝。
追根溯源，是社会的破坏性发展使自然消逝，使文化流逝。有人忍不住问：社会总得变迁吧？古老元素难免在光阴中遗失啊。是，失难避免，但失之速度和规模是否太惊人？变之方向、节奏和进程是否合情理？
父亲以牛送子上学只是个例，社会上对文化流逝感到痛心的也不止他一个。亲眼目睹着自然生态破坏，文化物象流逝，内心苦楚无奈。王开岭写下《古典之殇》来纪念原配的世界。韩少功有一本社会符号学意义的小说——《马桥词典》，他试图通过对方言俚语的搜集与解读，为一个地域的文化流逝建一座纪念碑。他们没有像那位父亲李里那么极端，而是通过文字矗立了一座纪念碑，这未尝不是可取的方式。
孩子骑着牛，李里带他读“牧童归去横牛背”；看到大雁，读“归雁入胡天”；碰上下雨，就读“清明时节雨纷纷”……李里抓住现代社会中仅存的古典诗词的意象场景，让孩子感受着自然中的美，寻觅着生活中的诗意。
我们无法也不会选择复古，但我们能够在现存的环境中寻找诗意。就像李里那样，在不影响发展的前提下营造诗境，让古典诗词在孩子心中生根，成为他们精神的底子，在心灵上永久传承。
评点：观点独特，情感充沛。李里牵牛送孩子上学，营造了与古典诗歌中相应的场景，有助于孩子体会古代诗词。这是对古典审美风物流逝的无奈和痛心。李里的做法是对古典审美场景的倔强挽留乃至于主动营造。
化大为小，具体生动。笼统谈传统文化显得空泛，从诗歌传承需要相应的场景切入，则具体明确。
辩证思考，情理兼容。作者虽然痛心，但他还看到了社会发展的进步性，知道这种消逝不可避免，能做的是抓住或营造古典诗词中的场景，这一点难能可贵。
（编辑：王莹）
阅读下面的文字，根据要求作文。
成都一位醉心国学的父亲李里，为了让3岁的儿子更好地学习国学，用牛送儿子上幼儿园。李里身着古朴布衣，脚穿圆口布鞋，手牵黄牛缰绳，途中带孩子背诵经典古诗词。一父一子一牛，与远处道路上的汽车对比鲜明。
对于此事，有人认为这是在践行传统文化，有人认为这种学习国学的方式未免极端，也有人认为这是在炒作……
要求：自选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章，文体不限，诗歌除外。
【写作指导】
这是一则社会现象类材料，引导考生思考传统文化如何传承。
材料共四句话，分为两层：前三句为第一层，讲述热衷国学的父亲用牛送孩子上学这一事件，设置情境，明确所议现象。第四句為第二层，列举人们对此事的不同看法，是在事件的基础上进一步启发，缘事析理，提示可能的思考方向，省略号则暗示看法，还可以有更多角度。
从立意上来说，这则材料开放度很大。可以赞成李里的做法，讨论继承传统文化需要“践行”。李里“穿布衣”“骑黄牛”“吟诗词”，沟通了人、物与自然，真正让孩子体验诗歌中的意境。
也可以反对李里的做法，“这种学习国学的方式未免极端”，探讨继承传统文化的方式方法。传承国学需要传承精神内涵与文化素养，而不是简单追求形式。可以认为这种方式是炒作，引起公众注意，提出学习国学的形式应该合乎时代潮流。还可以谈这样做沟通了父与子的感情，锻炼了孩子的勇敢精神，要让国学和现代生活相得益彰……只要能从材料中提炼或直接推理出来即可视为切合题意。
【例文一】
国学？伪国学！
□江苏省南菁高中 沈岱昀
成都一位醉心国学的父亲李里，身着布衣，脚踏布鞋，牵牛送子上学，希望以此让3岁的儿子得到国学熏陶。啼笑皆非的“壮举”，居然还有人称道为“践行传统文化”，我觉得有写一点东西的必要了。
国学，指的究竟是布衣、布鞋等古意物象，还是其中仁爱、礼义的道德情怀？真正的国学一次次被诸如此类的伪国学模糊了面目，夺走了话语权。
《金刚经》道：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”大道不拘泥于现实之表象，国学的真正诠释绝非是在车流中缓步前行的黄牛。真正的国学，确实应贯穿衣食住行，但不是形式主义的实践，而是将国学精神内化于心，外显于形。国学中不汲汲于外物、心境澄明的例子数不胜数，“一箪食，一瓢饮，人也不堪其忧，回也不改其乐”……表现在现代生活中，如安贫乐道、理性消费、善待他人等。李里的行为可能引起围观、交通堵塞乃至交通秩序混乱，与国学之精髓其实背道而驰，是为伪国学。
伪国学的盛行，源于国人对国学的认识浅薄，也应归咎于浮躁近利的不良风气，更源于现代社会人们的精神困扰。国学研究与人们对国学智慧的渴求形成矛盾。解决它需要学界的潜心研究与社会各方面的鼎力支持。为了避免错误的价值引导，容不得形式主义的伪国学大行其道。因此重振国学之路，更是重塑时代风气之路，任重而道远。
我希望那个牛背上的孩子，日后提起国学时想到的是先贤们在夕阳下、土路上傲然不屈的背影，而不是众人目光中独坐牛背上的得意洋洋。我希望他孝亲敬长，谦恭有礼，能腹有诗书气自华，终成现代社会中的儒雅之士！
评点：文章有如下优点：第一，思路清晰：由材料引出话题之后，列举时下伪国学的种种表现，接着，举例证明真正的国学应该将“国学精神内化于心，外显于形”。然后探究伪国学盛行的原因，指出重振国学之路任重而道远，最后总结全文。第二，关注社会，思想深刻。作者发现了当前伪国学的盛行，指出根源在于人们渴求国学智慧来解决精神困扰。第三，素材有文化气息，呈现出作者丰富的阅读积累。
【例文二】
文化之殇
□江苏省南菁高级中学 陈骁
成都一位醉心国学的父亲李里，为了让儿子更好地学习国学，用牛送儿子上幼儿园。一路上父亲身着布衣，足蹬布鞋，手牵黄牛，教孩子吟诵古典诗词。一父一子一牛与周围的现代汽车形成鲜明对比。
这种行为看似极端，却流露出对古典文化在现代社会中流逝的无奈。
现代工业快速发展，农耕文明逐步被取代，诗词中的场景快速消逝。王开岭说：“古典场景的缺席，这不仅意味着风物的夭折，更意味着众多美学信息和精神文化资源的流逝。”能把诗词印在书本上给孩子，却没法把与之匹配的空间一并与之，这让深爱国学的李里痛苦。现实生活中，还有多少与诗词匹配的物境？今日孩童能够想象“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美吗？现实中没有对应诗意的场景意象，诗词文化也许就这样无奈地流逝。
追根溯源，是社会的破坏性发展使自然消逝，使文化流逝。有人忍不住问：社会总得变迁吧？古老元素难免在光阴中遗失啊。是，失难避免，但失之速度和规模是否太惊人？变之方向、节奏和进程是否合情理？
父亲以牛送子上学只是个例，社会上对文化流逝感到痛心的也不止他一个。亲眼目睹着自然生态破坏，文化物象流逝，内心苦楚无奈。王开岭写下《古典之殇》来纪念原配的世界。韩少功有一本社会符号学意义的小说——《马桥词典》，他试图通过对方言俚语的搜集与解读，为一个地域的文化流逝建一座纪念碑。他们没有像那位父亲李里那么极端，而是通过文字矗立了一座纪念碑，这未尝不是可取的方式。
孩子骑着牛，李里带他读“牧童归去横牛背”；看到大雁，读“归雁入胡天”；碰上下雨，就读“清明时节雨纷纷”……李里抓住现代社会中仅存的古典诗词的意象场景，让孩子感受着自然中的美，寻觅着生活中的诗意。
我们无法也不会选择复古，但我们能够在现存的环境中寻找诗意。就像李里那样，在不影响发展的前提下营造诗境，让古典诗词在孩子心中生根，成为他们精神的底子，在心灵上永久传承。
评点：观点独特，情感充沛。李里牵牛送孩子上学，营造了与古典诗歌中相应的场景，有助于孩子体会古代诗词。这是对古典审美风物流逝的无奈和痛心。李里的做法是对古典审美场景的倔强挽留乃至于主动营造。
化大为小，具体生动。笼统谈传统文化显得空泛，从诗歌传承需要相应的场景切入，则具体明确。
辩证思考，情理兼容。作者虽然痛心，但他还看到了社会发展的进步性，知道这种消逝不可避免，能做的是抓住或营造古典诗词中的场景，这一点难能可贵。
（编辑：王莹）