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解题技巧
“归纳内容要点，概括中心意思”，要求归纳某一片段的思想内容或整篇文章的中心。该考点是在阅读理解、筛选整合的基础上考查对文章进一步分析和整合的能力。
“归纳内容要点”是就具体的现象加以概括、抽象，主要涉及三个方面：（1）具体的内容概括正确;（2）抽象的内容阐发正确;（3）含蓄的内容解说正确。
“概括中心意思”主要考查以下两个方面：（1）概括、归纳文章的中心（或中心论点）;（2）揭示文章的意义、价值、目的和用意。
作者的观点态度是对论述的问题所持的见解和主张，是作者对某具体事物的主观倾向，或赞同或反对，或喜爱或憎恶，带有鲜明的个人主观色彩，其表述因文体而异。有的直接说出，有的则分散在字里行间，若隐若现。有的文章从总体上看作者的观点态度是明确的，但具体到文中某一部分内容的观点态度，如引用、转述多人观点时作者本人的意图就比较隐蔽了。分析概括作者的观点态度既是对作者思想观点和对社会人生的态度的分析，也包含着对某一具体问题的观点态度的分析。这一考点也是高考的一大重点，经常在各卷中出现。做好此类题目，要求作者整体把握全文或段落层次中的主要内容或基本观点，依据文本细细揣摩，深入探究，巧妙加以归纳概括。具体来说：
一、“归纳内容要点”可运用如下方法：
1.“去粗取精”。即要紧扣材料中关键文句，重点理解关键词、中心句、重点段，由点带面。
2.“去伪存真”。即综合句意法。有些文段，没有明显的中心句、重点段（句），我们就必须对每个独立句句意或对几个相对重要的句子的意义进行综合归纳，提取内在“公因式”，由面到点，归纳出内容要点。
3.“紧扣题目”。主观题在组织文字表述时，要紧扣题目要求。要有针对性，注意回答角度、词句来源（有的要求用原文原句，有的要求用原文词句组装，有的要求用自己的话）、字数限制等。
二、“概括中心意思”可采用以下方法：
1.“抓住关键”。对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的抒情、文眼都是尤其需要注意的关键部位。文题常能反映作者立意或命题角度，从不同方面与文章中心相关联;“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。抓住这些关键部位，不失为概括文章中心思想的好途径。
2.“综合归纳”。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心思想，是概括文章中心思想最实在、最有效的方法，也是一种传统的方法。
3.“纵横联系”。参照作者的人生经历及思想状况、作品产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，通过这样纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而概括文章中心思想。
模擬演练
阅读下面的文章，完成1～2题。
魏晋南朝人品评人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。《世说·容止》载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。”又载：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。”这里赞誉人物的风神姿貌，用了“爽朗清举”“俊爽”等词语，大致都是清俊爽朗的意思。当时玄学盛行，上层人士往往把超脱尘俗、神游物外当作雅人雅事，他们认为清俊爽朗的风度是一个人在思想、感情、性格方面超脱尘俗的标志。《世说》等书关于风姿、风神的记载都是针对人物的外部风貌说的，文学批评风骨论中的风是针对思想感情呈现为作品的外部风貌说的，二者特色都是清。可见文学批评中风的概念是从人物品评借用而来的，而且借义同原义也仍相吻合。
至于品评人物的所谓骨，是指骨相。骨法而言。《赏誉》载：“王右军目陈玄伯垒块有正骨。”《轻诋》载：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”注引《说林》曰：“范启云：韩康伯似肉鸭。”垒块原意指众石错落突兀，这里指人的骨骼挺拔。陈玄伯骨骼挺拔，故王羲之评为“有正骨”。韩康伯肥胖臃肿，有似肉鸭，骨骼为血肉所掩，故被人评为“无风骨”。肥胖使人体好像无骨，借用到文学批评方面，则肥辞使文无骨，故《风骨》说：“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。”
让我们再来考察一下六朝画论中的风骨论。人物画评论中关于风骨的概念，是直接从当时人物品评的言论中得来的。顾恺之《论画》一文中多处运用用“神”“骨”等词品评古画，南齐谢赫《〈古画品录〉序》认为画有六法，“一，气韵生动是也;二，骨法用笔是也;……”气韵生动即指风，骨法用笔即指骨。谢赫把气韵生动、骨法用笔放在六法第一、第二位，可见他对风骨的重视程度。画论中风、神、气韵等词，都指人物的神情风貌在画中表现的生动性而言;骨、笔迹、骨法用笔等词语，则指人物的骨相形貌在画中是否被勾勒得遒劲有力而言。人物品评、画论中风骨连称，除二者都很重要外，还由于二者的关系颇为密切。
文学批评中的风骨论和画论中的风骨论的关系比起和人物品评的关系更为接近，因为文论、画论二者都是文艺理论。画论中的风骨论产生时代较文论中的风骨论要早，文论中的风骨论，或许主要是从画论移植而来，从画论中的风骨论发展到文论中的风骨论，有两点值得注意：其一，画论中首先强调气韵生动，借用到文论，刘勰也强调“风”在作品艺术表现中的首要地位，他在《风骨》中说“诗总六义，风冠其首”。其二，画论中也很强调骨法用笔，移用到文学创作上，骨法用笔犹如端直劲健的语言。在绘画上，骨法用笔和随类赋采在步骤上有先后之分，即先勾勒轮廓，再施色彩;在写作上，端直劲健的语言和美丽的辞藻在运用上却是不可能划分为先后两个步骤的。
从人物品评到画论再到文论，三者的评论对象虽有不同，但风骨概念的基本特征却没有改变，风均指清俊爽朗的风貌，骨均指端直劲健的骨骼。
（选自王运熙《从〈文心雕龙·风骨〉谈到建安风骨》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.文学批评中风骨论中的“风”是指作品的外部风貌，它是内在思想感情的外在呈现。
B.文学批评中的风骨论中的“骨”是指作品端直劲健的语言，辞藻美丽的作品都无“骨”。
C.文学批评中的风骨论虽然源于人物品评，但它与画论中的风骨论的关系更为接近。
D.文学批评中的风骨论的产生晚于画论中的风骨论，它可能是从画论中移植过来的。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.玄学盛行致使魏晋南朝上流社会看重超脱尘俗、神游物外的雅人雅事，这影响到当时人物品评的取向，也对后世的画论、文论产生影响。
B.“风骨”这个概念本为魏晋南朝人品评人物的用语，“风”指清俊爽朗的神情风度，“骨”指挺拔端直的骨骼，后被借用到文学批评中。
C.从人物品评到画论再到文论，均有“风”“骨”概念，其基本特征前后一致;又因为二者的关系颇为密切，地位重要，常常风骨连称。
D.画论中的“骨”即骨法用笔，是指画中人物轮廓分明、遒劲有力，所以，韩康伯肥胖臃肿，不符合审美标准，陈玄伯因骨骼挺拔而受赞誉。
参考答案
1.B（本题考查“归纳内容要点”的能力。从选项来看，B项所提到的“辞藻美丽的作品都无‘骨’”这一说法过于绝对。根据原文，我们可以找到关键语句——“瘠义肥辞，繁杂失统”，这才是真正的“无骨之征”，显然，题目中的“辞藻美丽”并不是它的特征）
2.D（本题考查“概括中心意思”的能力。做题时要“纵横联系”，对材料相关情况进行比对。经过揣摩分析，可以看出文中对韩、陈二人外貌的评论在原文中属于人物品评范畴，与画论中的“骨”构不成因果关系，D项所说的应该是强加因果）
“归纳内容要点，概括中心意思”，要求归纳某一片段的思想内容或整篇文章的中心。该考点是在阅读理解、筛选整合的基础上考查对文章进一步分析和整合的能力。
“归纳内容要点”是就具体的现象加以概括、抽象，主要涉及三个方面：（1）具体的内容概括正确;（2）抽象的内容阐发正确;（3）含蓄的内容解说正确。
“概括中心意思”主要考查以下两个方面：（1）概括、归纳文章的中心（或中心论点）;（2）揭示文章的意义、价值、目的和用意。
作者的观点态度是对论述的问题所持的见解和主张，是作者对某具体事物的主观倾向，或赞同或反对，或喜爱或憎恶，带有鲜明的个人主观色彩，其表述因文体而异。有的直接说出，有的则分散在字里行间，若隐若现。有的文章从总体上看作者的观点态度是明确的，但具体到文中某一部分内容的观点态度，如引用、转述多人观点时作者本人的意图就比较隐蔽了。分析概括作者的观点态度既是对作者思想观点和对社会人生的态度的分析，也包含着对某一具体问题的观点态度的分析。这一考点也是高考的一大重点，经常在各卷中出现。做好此类题目，要求作者整体把握全文或段落层次中的主要内容或基本观点，依据文本细细揣摩，深入探究，巧妙加以归纳概括。具体来说：
一、“归纳内容要点”可运用如下方法：
1.“去粗取精”。即要紧扣材料中关键文句，重点理解关键词、中心句、重点段，由点带面。
2.“去伪存真”。即综合句意法。有些文段，没有明显的中心句、重点段（句），我们就必须对每个独立句句意或对几个相对重要的句子的意义进行综合归纳，提取内在“公因式”，由面到点，归纳出内容要点。
3.“紧扣题目”。主观题在组织文字表述时，要紧扣题目要求。要有针对性，注意回答角度、词句来源（有的要求用原文原句，有的要求用原文词句组装，有的要求用自己的话）、字数限制等。
二、“概括中心意思”可采用以下方法：
1.“抓住关键”。对文章中心而言，文章标题、开头、结尾，文中的抒情、文眼都是尤其需要注意的关键部位。文题常能反映作者立意或命题角度，从不同方面与文章中心相关联;“文眼”更是作者思想情感的凝聚点。抓住这些关键部位，不失为概括文章中心思想的好途径。
2.“综合归纳”。从文章中分解出要点，归纳各层层意，进而提炼出中心思想，是概括文章中心思想最实在、最有效的方法，也是一种传统的方法。
3.“纵横联系”。参照作者的人生经历及思想状况、作品产生背景，甚至与文章运用的材料相关的一些情况，通过这样纵横联系，可以帮助我们揣摩作者意图，给文章内容正确定位，从而概括文章中心思想。
模擬演练
阅读下面的文章，完成1～2题。
魏晋南朝人品评人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。《世说·容止》载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：萧萧肃肃，爽朗清举。”又载：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。”这里赞誉人物的风神姿貌，用了“爽朗清举”“俊爽”等词语，大致都是清俊爽朗的意思。当时玄学盛行，上层人士往往把超脱尘俗、神游物外当作雅人雅事，他们认为清俊爽朗的风度是一个人在思想、感情、性格方面超脱尘俗的标志。《世说》等书关于风姿、风神的记载都是针对人物的外部风貌说的，文学批评风骨论中的风是针对思想感情呈现为作品的外部风貌说的，二者特色都是清。可见文学批评中风的概念是从人物品评借用而来的，而且借义同原义也仍相吻合。
至于品评人物的所谓骨，是指骨相。骨法而言。《赏誉》载：“王右军目陈玄伯垒块有正骨。”《轻诋》载：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”注引《说林》曰：“范启云：韩康伯似肉鸭。”垒块原意指众石错落突兀，这里指人的骨骼挺拔。陈玄伯骨骼挺拔，故王羲之评为“有正骨”。韩康伯肥胖臃肿，有似肉鸭，骨骼为血肉所掩，故被人评为“无风骨”。肥胖使人体好像无骨，借用到文学批评方面，则肥辞使文无骨，故《风骨》说：“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。”
让我们再来考察一下六朝画论中的风骨论。人物画评论中关于风骨的概念，是直接从当时人物品评的言论中得来的。顾恺之《论画》一文中多处运用用“神”“骨”等词品评古画，南齐谢赫《〈古画品录〉序》认为画有六法，“一，气韵生动是也;二，骨法用笔是也;……”气韵生动即指风，骨法用笔即指骨。谢赫把气韵生动、骨法用笔放在六法第一、第二位，可见他对风骨的重视程度。画论中风、神、气韵等词，都指人物的神情风貌在画中表现的生动性而言;骨、笔迹、骨法用笔等词语，则指人物的骨相形貌在画中是否被勾勒得遒劲有力而言。人物品评、画论中风骨连称，除二者都很重要外，还由于二者的关系颇为密切。
文学批评中的风骨论和画论中的风骨论的关系比起和人物品评的关系更为接近，因为文论、画论二者都是文艺理论。画论中的风骨论产生时代较文论中的风骨论要早，文论中的风骨论，或许主要是从画论移植而来，从画论中的风骨论发展到文论中的风骨论，有两点值得注意：其一，画论中首先强调气韵生动，借用到文论，刘勰也强调“风”在作品艺术表现中的首要地位，他在《风骨》中说“诗总六义，风冠其首”。其二，画论中也很强调骨法用笔，移用到文学创作上，骨法用笔犹如端直劲健的语言。在绘画上，骨法用笔和随类赋采在步骤上有先后之分，即先勾勒轮廓，再施色彩;在写作上，端直劲健的语言和美丽的辞藻在运用上却是不可能划分为先后两个步骤的。
从人物品评到画论再到文论，三者的评论对象虽有不同，但风骨概念的基本特征却没有改变，风均指清俊爽朗的风貌，骨均指端直劲健的骨骼。
（选自王运熙《从〈文心雕龙·风骨〉谈到建安风骨》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A.文学批评中风骨论中的“风”是指作品的外部风貌，它是内在思想感情的外在呈现。
B.文学批评中的风骨论中的“骨”是指作品端直劲健的语言，辞藻美丽的作品都无“骨”。
C.文学批评中的风骨论虽然源于人物品评，但它与画论中的风骨论的关系更为接近。
D.文学批评中的风骨论的产生晚于画论中的风骨论，它可能是从画论中移植过来的。
2.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A.玄学盛行致使魏晋南朝上流社会看重超脱尘俗、神游物外的雅人雅事，这影响到当时人物品评的取向，也对后世的画论、文论产生影响。
B.“风骨”这个概念本为魏晋南朝人品评人物的用语，“风”指清俊爽朗的神情风度，“骨”指挺拔端直的骨骼，后被借用到文学批评中。
C.从人物品评到画论再到文论，均有“风”“骨”概念，其基本特征前后一致;又因为二者的关系颇为密切，地位重要，常常风骨连称。
D.画论中的“骨”即骨法用笔，是指画中人物轮廓分明、遒劲有力，所以，韩康伯肥胖臃肿，不符合审美标准，陈玄伯因骨骼挺拔而受赞誉。
参考答案
1.B（本题考查“归纳内容要点”的能力。从选项来看，B项所提到的“辞藻美丽的作品都无‘骨’”这一说法过于绝对。根据原文，我们可以找到关键语句——“瘠义肥辞，繁杂失统”，这才是真正的“无骨之征”，显然，题目中的“辞藻美丽”并不是它的特征）
2.D（本题考查“概括中心意思”的能力。做题时要“纵横联系”，对材料相关情况进行比对。经过揣摩分析，可以看出文中对韩、陈二人外貌的评论在原文中属于人物品评范畴，与画论中的“骨”构不成因果关系，D项所说的应该是强加因果）