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[摘 要] 古诗词在初中教材中所占比例增大，通过诵读与诗歌比较阅读，能雕琢文与人，增强初中生的审美意识，呵护学生的生命成长。
[关键词] 诵读;诗歌;比较阅读;生命成长
在古诗词的学习与品悟中，教师有意识地引导学生与诗人对话，与文本对话，放眼自我与自然，连接过去与现在，让最有情感温度的诗词语言叩击心扉。要重视语文核心素养的四个维度：语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解，逐步培养学生的哲思素养与诗性境界。师生在积累与熏陶中逐步走向求真、觅理、向善、崇美，“行走”在古诗词里，感受文学之美，达到审美共育。
一、诵读赏美
古诗词的学习需结合音、形、义，发现汉字的字形特点，欣赏诗体结构之美;根据汉字的字音，注重从平仄、押韵、节奏、语气等方面体会音韵之美;理解拓展汉字的字义，想象诗人描绘的画面，感受诗人的情感，体会古诗的意境美。而这一切，没有诵读，就走不进古诗词的世界，到不了语文的彼岸。诵读既是古人读书的经验之谈，更是让学生爱上诗词、被诗词浸润的有效方法。
以七上第一单元的四首古诗词为例，曹操的《观沧海》是一首四言古诗，诗人将海上壮阔之景与自己的凌云壮志相融合，一唱三叹中抒发了内心的情怀。“洪波涌起”之“涌”，声调激昂，气势澎湃，既见水势之淘淘，又见内心之汹涌;“水何澹澹”之“何”，在拖长延缓的诵读中，既有诗人对大自然的赞叹，又能吟咏出自我的渺茫之感，“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里”，在相似又有变化的表达中，写出了海的博大、胸怀的博大，读来朗朗上口，蕴含自然的奇趣与人生的见解，本来没有生命的海有了诗人的个体性格与魅力。末句“幸甚至哉，歌以咏志”，这是合乐时的套语，指出这是乐府唱过的，与诗的内容无关，但却暗含了诗歌的声韵美，在抑扬顿挫中传达出诗的婉转与诗人的志向。古诗词对声调、音律、格律的要求，读来声韵协调，朗朗上口，学生能得到语音、词汇、修辞的训练与积累。
诗词传递丰富或幽微的情感，配乐朗诵则能使抽象的文字审美向直观的听觉审美转化，叩击心扉，更快地酝酿出情感，走近作者，融入诗歌。以《观沧海》为例，可选用自然江海之声来配乐，或以广博壮阔、心怀天下的激昂之曲作为背景音乐。《天净沙·秋思》可选用琵琶、二胡等器乐营造孤独感伤、荡气回肠的古风意境。古诗词的学习，宜以音乐为桥梁，感受诗人的脉搏与情感。
二、比较探趣
古诗词的教学中，教师也可以整合主题，将两个或两个以上具有关联性的文本，组成一个有意义的教学整体，进行古诗文的物象、意象、手法、内容、情感等方面的比较阅读，引导学生由点到线、由线到面的诗文探究，拓展学生认知的深度和广度，提高学生的整体语文素养。
“语文教育不再是一种应试‘利用’的敲门砖，不仅仅是一种‘使用’的交际工具，它更应该是一种‘享用’的思想、精神和文化。”引导学生探索古诗文的深度，多角度思考问题，促进学生的思维发展，提升学生阅读古诗文的积极性和对文章的理解能力，进而提升古诗文教学的教学效果。以这四首古诗为例，多维度比较阅读的子项很丰富。有《观沧海》与《次北固山下》中海与江的场景比较：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里”两句中，“其”均为海;“海日生残夜，江春入旧年”中，“海”与“江”都孕育了新事物，可见，“日月星汉出于海”“海日江春两岸阔”，江、海同样广阔，诗人都具有博大开阔的胸襟。相似物象，是自然广博的表征，更是吞吐诗人气魄的指征。还有《次北固山下》与《天净沙·秋思》思乡主题的比较阅读，前一首“乡书何处达？归雁洛阳边”，一“乡”一“雁”直抒胸臆;后一首“夕阳西下，断肠人在天涯”，夕阳映照天涯，又留给读者一个哀伤却不言自明的游子的背影。不同的思乡人用不同的文学语言与文学样式编造了相似的思乡梦，色彩斑斓又个性鲜明。还有李白诗中的“明月”与曹操诗中的“日月”、王湾诗中的“海日”的比较。曹王二诗中的日月，更多的是眼前之景，是大自然、宇宙中的一种客观存在，在与江海的互相衬托中，“日月”展示自然的魄力，同时也传递诗人对自然的理解和感悟，是从自然中孕育出了人的理趣。而李白诗中的“我寄愁心与明月”，分明已将明月拟人化，明月不仅是自然的，更是“我的”，是独我一人的知己，了我意、抚我心、慰我情。通过比较得知，不同诗人的笔下，相同物象有不同妙用。还可拓展延伸几首李白的其他明月诗，如“举杯邀明月，对影成三人”“人攀明月不可得，月行却与人相随”等，我们会发现，将月拟人化是这位浪漫主义诗人的奇思妙想，也可以看出诗人对月的钟情与寄托。再延伸其他诗人的明月诗句，又会有新的感悟：如张若虚的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，写出了明月与潮水的活泼与交融;王维的“明月松间照，清泉石上流”写出了月的空灵、景的清幽、人的高洁;杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”道尽了离人的思乡之意;王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，明月乃诗人的知音，照亮前路，也照亮归途;苏轼慨然寻问“明月几时有”，则蕴含了天地悠悠的宇宙意识。通过梳理诗歌与比较阅读，我们不难发现“明月”表达的内容和情感是极为广阔的，明月意象承载了古人太多的思乡怀人的情感。古人对美好事物的追寻也是一脉相承的，文学作品之间是有承继关系的。后来的文学作品中保留和发展了这种审美意识，就逐渐成为传统文化中比较稳定而鲜明的审美情感和审美心理。
从学生熟悉的诗词句入手，比较阅读勾连相同点、比较不同点，可以激发学生的阅读兴趣，比较异同，感知不同诗作的特点与不同诗人的风采，由感“他”情到生“我”情，“学生在不知不觉中生成知识，涵养智慧，锻造精神，教学走向‘清水出芙蓉，天然去雕饰’的境界”。
三、精琢成器
钱理群说：“语文教育主要是培养学生对真善美的追求，对彼岸理想世界的向往与想象，对人类、自然、宇宙的大关怀，对未知事物的好奇心，并由此焕发出内在与外在的热情，生命的活力。”古人对真与美的执着追求，他们的大宇宙观，会通过“古诗词”潜移默化地养育学生的人文精神。诗詞连接过去与现在，启迪未来，诗词中的隐性留白与显性的意境创设能激发学生探究诗词的韵律美、意境美、情思美，领略诗词的意境与理趣。
“美玉非天成，妙手巧雕琢”，解决了字义词理，描摹了画面，揣摩了情感，还可以进行生命与哲学意识的诗意追寻，融合古今智慧，提升审美情趣。
中学阶段的诗词作品中，不难发现李白苏轼喜欢徜徉山水，“入世”的坎坷客观上驱使他们走向更广袤的大地，知识分子的主观精神追求，历来又是儒道释互补。一己的生命既不可恃，宇宙的大化又不可及，导致了高洁之士无可排遣的孤独心境，但伟大的诗人，又能在孤独中结出璀璨的文学之花与人格之花，这是他们对生命本体的热爱和对精神自由的追求。同样被选入七上教材，“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”中李白“寄心与月”的深情，“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”中“明月”对李白的深情，都可以看出李白不孤独，他将自己置身于自然万物中，追求人的性灵与物的性灵的平等相处，这是对物的重视，更是诗人表达的对人性的解放。
春季，物象的变化、生命的节奏最热烈。杜甫在落花时节的江南逢李龟年，慨然而叹曰：“正是江南好风景，落花时节又逢君”，好一个“落花时节”！繁华不再的季节、繁华不再的时代，关于人生的思考，对于个体与时代的双重负重与感伤，让读者生发出“外物悠悠，怆然涕下”的认同。前文中谈到古诗词中月的意象，引导学生了解文人对月亮的感情，还可以引导他们发现乡土情结对士大夫的影响，生命意识与根文化流淌在诗词里，流淌在诗人的血液里。对诗歌深度的解剖，有利于学生思维的拓宽与延展。又如七上选到的另外三首与牛郎织女有关的诗歌：《秋夕》《七夕》《鹊桥仙》，讲的是天上的故事，表达的却是人间的情操。诗人们的心灵与宇宙的生命息息相通，由个人的身世体悟人生的真相，再用人生的体悟指导现实的生活。
阅读诗词的高度，是阅读古人的深度，也关乎学生成长的厚度，不断提高学生的思维能力，雕琢作品，雕琢诗人，雕琢自己，在古诗词的学习中，成长为更好的人性善良、视野开阔、心灵自由的人。
参考文献：
[1]陈明华.语文的享用与工艺[M].北京：现代教育出版社，2012.
[2]李凤.语文教学的理想境界——无痕教学润泽生命[M].南京：江苏教育出版社，2011.
（责任编辑：朱福昌）
[关键词] 诵读;诗歌;比较阅读;生命成长
在古诗词的学习与品悟中，教师有意识地引导学生与诗人对话，与文本对话，放眼自我与自然，连接过去与现在，让最有情感温度的诗词语言叩击心扉。要重视语文核心素养的四个维度：语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解，逐步培养学生的哲思素养与诗性境界。师生在积累与熏陶中逐步走向求真、觅理、向善、崇美，“行走”在古诗词里，感受文学之美，达到审美共育。
一、诵读赏美
古诗词的学习需结合音、形、义，发现汉字的字形特点，欣赏诗体结构之美;根据汉字的字音，注重从平仄、押韵、节奏、语气等方面体会音韵之美;理解拓展汉字的字义，想象诗人描绘的画面，感受诗人的情感，体会古诗的意境美。而这一切，没有诵读，就走不进古诗词的世界，到不了语文的彼岸。诵读既是古人读书的经验之谈，更是让学生爱上诗词、被诗词浸润的有效方法。
以七上第一单元的四首古诗词为例，曹操的《观沧海》是一首四言古诗，诗人将海上壮阔之景与自己的凌云壮志相融合，一唱三叹中抒发了内心的情怀。“洪波涌起”之“涌”，声调激昂，气势澎湃，既见水势之淘淘，又见内心之汹涌;“水何澹澹”之“何”，在拖长延缓的诵读中，既有诗人对大自然的赞叹，又能吟咏出自我的渺茫之感，“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里”，在相似又有变化的表达中，写出了海的博大、胸怀的博大，读来朗朗上口，蕴含自然的奇趣与人生的见解，本来没有生命的海有了诗人的个体性格与魅力。末句“幸甚至哉，歌以咏志”，这是合乐时的套语，指出这是乐府唱过的，与诗的内容无关，但却暗含了诗歌的声韵美，在抑扬顿挫中传达出诗的婉转与诗人的志向。古诗词对声调、音律、格律的要求，读来声韵协调，朗朗上口，学生能得到语音、词汇、修辞的训练与积累。
诗词传递丰富或幽微的情感，配乐朗诵则能使抽象的文字审美向直观的听觉审美转化，叩击心扉，更快地酝酿出情感，走近作者，融入诗歌。以《观沧海》为例，可选用自然江海之声来配乐，或以广博壮阔、心怀天下的激昂之曲作为背景音乐。《天净沙·秋思》可选用琵琶、二胡等器乐营造孤独感伤、荡气回肠的古风意境。古诗词的学习，宜以音乐为桥梁，感受诗人的脉搏与情感。
二、比较探趣
古诗词的教学中，教师也可以整合主题，将两个或两个以上具有关联性的文本，组成一个有意义的教学整体，进行古诗文的物象、意象、手法、内容、情感等方面的比较阅读，引导学生由点到线、由线到面的诗文探究，拓展学生认知的深度和广度，提高学生的整体语文素养。
“语文教育不再是一种应试‘利用’的敲门砖，不仅仅是一种‘使用’的交际工具，它更应该是一种‘享用’的思想、精神和文化。”引导学生探索古诗文的深度，多角度思考问题，促进学生的思维发展，提升学生阅读古诗文的积极性和对文章的理解能力，进而提升古诗文教学的教学效果。以这四首古诗为例，多维度比较阅读的子项很丰富。有《观沧海》与《次北固山下》中海与江的场景比较：“日月之行，若出其中;星汉灿烂，若出其里”两句中，“其”均为海;“海日生残夜，江春入旧年”中，“海”与“江”都孕育了新事物，可见，“日月星汉出于海”“海日江春两岸阔”，江、海同样广阔，诗人都具有博大开阔的胸襟。相似物象，是自然广博的表征，更是吞吐诗人气魄的指征。还有《次北固山下》与《天净沙·秋思》思乡主题的比较阅读，前一首“乡书何处达？归雁洛阳边”，一“乡”一“雁”直抒胸臆;后一首“夕阳西下，断肠人在天涯”，夕阳映照天涯，又留给读者一个哀伤却不言自明的游子的背影。不同的思乡人用不同的文学语言与文学样式编造了相似的思乡梦，色彩斑斓又个性鲜明。还有李白诗中的“明月”与曹操诗中的“日月”、王湾诗中的“海日”的比较。曹王二诗中的日月，更多的是眼前之景，是大自然、宇宙中的一种客观存在，在与江海的互相衬托中，“日月”展示自然的魄力，同时也传递诗人对自然的理解和感悟，是从自然中孕育出了人的理趣。而李白诗中的“我寄愁心与明月”，分明已将明月拟人化，明月不仅是自然的，更是“我的”，是独我一人的知己，了我意、抚我心、慰我情。通过比较得知，不同诗人的笔下，相同物象有不同妙用。还可拓展延伸几首李白的其他明月诗，如“举杯邀明月，对影成三人”“人攀明月不可得，月行却与人相随”等，我们会发现，将月拟人化是这位浪漫主义诗人的奇思妙想，也可以看出诗人对月的钟情与寄托。再延伸其他诗人的明月诗句，又会有新的感悟：如张若虚的“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，写出了明月与潮水的活泼与交融;王维的“明月松间照，清泉石上流”写出了月的空灵、景的清幽、人的高洁;杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”道尽了离人的思乡之意;王安石的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，明月乃诗人的知音，照亮前路，也照亮归途;苏轼慨然寻问“明月几时有”，则蕴含了天地悠悠的宇宙意识。通过梳理诗歌与比较阅读，我们不难发现“明月”表达的内容和情感是极为广阔的，明月意象承载了古人太多的思乡怀人的情感。古人对美好事物的追寻也是一脉相承的，文学作品之间是有承继关系的。后来的文学作品中保留和发展了这种审美意识，就逐渐成为传统文化中比较稳定而鲜明的审美情感和审美心理。
从学生熟悉的诗词句入手，比较阅读勾连相同点、比较不同点，可以激发学生的阅读兴趣，比较异同，感知不同诗作的特点与不同诗人的风采，由感“他”情到生“我”情，“学生在不知不觉中生成知识，涵养智慧，锻造精神，教学走向‘清水出芙蓉，天然去雕饰’的境界”。
三、精琢成器
钱理群说：“语文教育主要是培养学生对真善美的追求，对彼岸理想世界的向往与想象，对人类、自然、宇宙的大关怀，对未知事物的好奇心，并由此焕发出内在与外在的热情，生命的活力。”古人对真与美的执着追求，他们的大宇宙观，会通过“古诗词”潜移默化地养育学生的人文精神。诗詞连接过去与现在，启迪未来，诗词中的隐性留白与显性的意境创设能激发学生探究诗词的韵律美、意境美、情思美，领略诗词的意境与理趣。
“美玉非天成，妙手巧雕琢”，解决了字义词理，描摹了画面，揣摩了情感，还可以进行生命与哲学意识的诗意追寻，融合古今智慧，提升审美情趣。
中学阶段的诗词作品中，不难发现李白苏轼喜欢徜徉山水，“入世”的坎坷客观上驱使他们走向更广袤的大地，知识分子的主观精神追求，历来又是儒道释互补。一己的生命既不可恃，宇宙的大化又不可及，导致了高洁之士无可排遣的孤独心境，但伟大的诗人，又能在孤独中结出璀璨的文学之花与人格之花，这是他们对生命本体的热爱和对精神自由的追求。同样被选入七上教材，“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”中李白“寄心与月”的深情，“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”中“明月”对李白的深情，都可以看出李白不孤独，他将自己置身于自然万物中，追求人的性灵与物的性灵的平等相处，这是对物的重视，更是诗人表达的对人性的解放。
春季，物象的变化、生命的节奏最热烈。杜甫在落花时节的江南逢李龟年，慨然而叹曰：“正是江南好风景，落花时节又逢君”，好一个“落花时节”！繁华不再的季节、繁华不再的时代，关于人生的思考，对于个体与时代的双重负重与感伤，让读者生发出“外物悠悠，怆然涕下”的认同。前文中谈到古诗词中月的意象，引导学生了解文人对月亮的感情，还可以引导他们发现乡土情结对士大夫的影响，生命意识与根文化流淌在诗词里，流淌在诗人的血液里。对诗歌深度的解剖，有利于学生思维的拓宽与延展。又如七上选到的另外三首与牛郎织女有关的诗歌：《秋夕》《七夕》《鹊桥仙》，讲的是天上的故事，表达的却是人间的情操。诗人们的心灵与宇宙的生命息息相通，由个人的身世体悟人生的真相，再用人生的体悟指导现实的生活。
阅读诗词的高度，是阅读古人的深度，也关乎学生成长的厚度，不断提高学生的思维能力，雕琢作品，雕琢诗人，雕琢自己，在古诗词的学习中，成长为更好的人性善良、视野开阔、心灵自由的人。
参考文献：
[1]陈明华.语文的享用与工艺[M].北京：现代教育出版社，2012.
[2]李凤.语文教学的理想境界——无痕教学润泽生命[M].南京：江苏教育出版社，2011.
（责任编辑：朱福昌）