塞涅卡(Lucius Annaeus Seneca，约前4～后65年)作为古罗马时代多才多艺的学者曾涉猎许多领域。在哲学上，他是新斯多葛主义的主要代表之一，曾留下《幸福的生活》、《论短促的人生》、《论神意》和《论道德的书简》等著作。
　　“斯多葛”一词源自希腊文Stoa，意指“柱廊”，因其创始人公元前4世纪的希腊哲学家芝诺讲学的场所有彩色壁画的柱廊，故亦称“画廊派”或“斯多亚派”。其特点是调和柏拉图和亚里士多德哲学，后期更多关注人生及命运。在艺术上，他是著述甚丰的戏剧家，曾沿袭希腊悲剧而创作出《美狄亚》、《俄底浦斯》、《亚提的赫尔克里士》等作品，对近代英法戏剧发展有过深远影响。在宗教上，他对神秘主义的感悟和道德意识的强调，尤其是他对幸福生活的理解、对禁欲主义的推崇和对人生命运的洞观，在哲学观、人生观、伦理观等方面推动了基督教世界观的形成；因此，恩格斯曾把他喻为“基督教的叔父”。在政治上，他曾参与罗马帝国政务，担任尼禄皇帝的大臣；但也因被勒令自尽，留下哲学家从政的又一悲剧。
　　当人们习惯于仰望天空，渴求天国的降临或自我升飞奔向天际，以获得幸福和永恒时，塞涅卡却指出“天国就在我们的心中”，认为内心世界乃是唯一真实的世界，因此，他以哲学家的睿智来审视人生，强调永恒的幸福就在于灵魂的宁静，人应以一种回返内在“天国”的墙界来符合德性、达到至善。其实，理想中的真实恰恰与现实相距甚远，所以，人不能被二者之间的反差所击倒，而必须摆脱激情，恬淡寡欲，以一种发自内心的超然之态来做到勇敢、冷静和有节制，自觉服从道德规律，安于现实命运，不被因果回报的观念困扰或限制。他说：“在波涛汹涌、动荡不安的人生大海中，唯一安全的港湾就是对命运带来的一切处之泰然。同时做好准备，充满信心，挺起胸膛，毫不畏惧、毫不退缩地接住命运向我们拋掷过来的一切。”有社会投入之“动”，还必须配有心理准备之“静”。不管现实结局如何，心境却是一样，由此就能守住自我内在的“本真”，返归内心的质朴和纯净，而不会因严酷的、或极乐的现实回报使自己失去这一“真实”。这种见识既有“谋事在人、成事在天”的洒脱，也是沟通超然与此在的独特尝试，它表达了塞涅卡的基本人生态度。
　　塞涅卡以一种“悲剧”境界的体悟来看待、品味现实中的“英雄”。在他看来，只要有心中之“定”，坚持理想中的“真实”之维，那么无论现实是何处境，人生都会是完满的、充实的。他坚信，“人生的旅程，如果是光荣的话，却决不会不完整。不管你在哪一点上离去，只要方式正确，你的一生就是完整无缺的。”可以说，他是以一种超越的“心境”来对待、把握复杂的“处境”，以心中宁静的“天国”来应答、反观外在嘈杂的“尘世”，以“静”制“动”，从而以内在不变的真实来笑傲现实变化可能发生、带来的一切。