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摘要：基于社会媒介而形成的社会媒介公共组织本质上强调参与者话语传播的开放、分享与互动，也是一个自组织的网络传播系统。本文主张用布迪厄开创的场域视角来诠释社会媒介自组织传播实践，并为此提出了社会媒介场域的概念，分析了社会媒介场域独立存在的依据，并以新浪微博为例阐明了社会媒介场域理论建构中的相关概念，包括社会媒介场域中自组织传播行动者主体、自组织传播的幻象、自组织传播的位置关系、自组织传播的竞争工具——资本、自组织传播的逻辑——惯习等。
关键词：社会媒介；自组织传播；场域；惯习
中图分类号：G206.2文献标识码：A文章编号：1672-8122（2011）06-0017-03
社会媒介是“一类基于互联网的、以Web2.0理念与技术为基础而建立，可实现用户生成内容（User Generated Content,UGC）创建和交换的应用”，[1]是Web2.0发展的主要趋势之一。基于社会媒介而形成的社会媒介公共组织本质上强调参与者话语传播的开放、分享与互动，是一个自组织的网络传播系统。法国社会学家布迪厄（Pierre Bourdieu）提出了以场域（field）、惯习（habitus）、资本（capital）三个彼此关联的概念为基础的社会实践观来研究社会文化活动，构建了社会学研究的场域理论范式。布迪厄从关系的视角将各个相对自主的活动领域建构为一个个的“场域”，即“在各种不同位置之间存在的客观关系的一个网络（network）或一个构型（configuration）”，[2]场域也简称为场。场域只是在群体或个人之间想象上存在的领域，反映的是由行动者在特定领域的竞争中形成的各相对位置之间的客观关系结构。而布迪厄与罗德尼相继从场域的视角对媒介组织的传播活动进行了一系列研究，比如布迪厄对电视场、新闻场的研究，罗德尼对法国新闻场的深入研究等。因此，诠释社会媒介组织的自组织传播活动特性，如果尝试从关系性的场域视角切入，可能会获得一些全新的启示与发现。
一、社会媒介场域的概念
媒介组织与话语传播从来不可分割。在福柯的话语权理论中认为影响、控制话语运动的最根本的因素是权力。话语和权力是不可分的，真正的权力是通过话语来实现的，话语是权力的话语，是隐藏在知识与理性中的不强制于他人但实实在在存在的权力。[3]布迪厄发展了这一理论，认为权力是对资本力量的占有而影响他人的能力，因而话语权是行动者占有的资本数量与结构的综合规模的体现，那么决定话语权的就是行动者的各类资本类型（如政治资本、经济资本、 文化资本、社会资本以及符号资本等）的总规模。
在布迪厄看来，大众传媒并不是法兰克福学派眼中社会的傀儡，而是一个由社会各种力量组成的公共空间，不同的社会力量在其中以意义斗争的形式出现，[4]这个空间由各种传媒组织所构成。而话语在布迪厄的理论体系中则指“所有被书写、被言说的东西，所有引起对话和交谈的东西”。[4]在媒介空间中，意义包含在话语之内，话语代表的是某种声音，声音则有其发声的主体、存在方式、被代表的力量。一个人在媒介传播中地位的高低，取决于他拥有资本的数量和结构，同时又决定了话语声音的强弱。因此，新出现的社会媒介自组织传播系统，可以被定义为所有行动者都能通过话语的分享与互动从而积累注意力与符号影响力、争夺话语权的隐含力量关系的自组织传播公共空间。
二、社会媒介场域的竞争空间
（一）自组织传播的行动者主体
社会媒介场域的行动者就是场域内采取各种策略分享话语和争夺传播话语权的个人、组织或者群体。他们通过话语传播文化意义，从而代表某种社会力量发出自己的声音。以新浪微博公共空间为例，个人如姚晨、组织如新浪娱乐等，而群体则有个人群体、机构群体以及混合群体等，其声音由群体所有成员共同发出，如“我们80后”等。行动者的分类，一方面可以根据行动者在社会媒介场域内所占的位置类别而归类，另一方面也可以根据行动者拥有的资本（或权力）的数量与结构来归类。以新浪微博为例，根据其基本位置类别其行动者也可分为如下基本的六类，如下表1所示。
（二）自组织传播的幻象
行动者共同认同和追求的特殊利益形式既是场域能够运作的条件，也是场域运作的结果，布迪厄称之为场域“幻象”（illusion）。[5]场域幻象作为一种特殊的利益形式，既是行动者在场域竞争中的投入，也是竞争的产出，还是场域共同理解、承认和执著的特殊信念，比如经济场域对金钱的理解、承认和执著。在社会媒介中，行动者共同认同和看重的是自身传播话语的受关注程度以及由此产生的影响力规模。以新浪微博公共空间为例，代表各种社会力量的行动者通过投入自己的注意力来分享话语、彼此互动，从而争夺其他行动者的注意力，[6]并且在此过程中产生符号效应，积累他人对自己话语的认同、信服与顺从程度。行动者在社会媒介场域中利用这种符号效应，从而隐蔽地体现、传播与再生产各自的权力。从投入来看，新浪微博公共空间中各种利益形式如下表2所示。
（三）自组织传播的位置关系
在场域的生成过程中，行动者对位置的认同与建构正是源于行动者群体产生了强烈的社会位置感（the sense of position），这种位置感的产生是因为行动者群体认识到某种职务、身份或名誉位置本身附加有一定数量与质量的资本（或权力）与利益，占据相应的位置可以将附加在其上的资本（或权力）据为己有，从而增加自己在场域争夺特殊利益的能力。行动者群体带着强烈的位置感展开了对某种位置的追求与争夺，从而建构了场域的各种位置关系结构。权力关系是位置形成与维持的本质，没有关系就没有位置，没有孤立存在的位置。以新浪微博为例，其基本位置关系结构如图1所示。
图1新浪微博公共空间的位置关系结构示意图
新浪微博中的跟随者、博主、运营者是该社会媒介场域的最基本位置。运营者开发与运营微博平台，促进了博主与跟随着位置关系的形成。名人、媒体、品牌、网站、草根、微群等位置结构是占有最基本位置的行动者中一部分具有资本较多的行动者经过实名认证之后再度生成的位置关系结构，属于更高一层的位置关系。名人排行榜、媒体排行榜、草根排行榜是所有占据第二层位置的行动者经过竞争之后进一步形成的位置结构。这些位置相对更少，其本身所依附的资本（或权力）相比第二层次的诸多位置更加明显，竞争也更为激烈。
三、社会媒介场域的竞争资本与惯习
（一）自组织传播的竞争工具——资本
社会媒介场域的行动者自组织传播的竞争工具就是各自拥有的资本类型与结构。从布迪厄的角度看，行动者占有的资本越多，在自组织传播中的传播能力就越强大。而布迪厄相继突出了社会资本、文化资本、符号资本的概念；[8]美国学者约瑟夫•奈1990年提出了软权力的概念，[7]而注意力的占有能增加自己吸引他人的能力，因而是一种软权力。行动者对注意力的获取也是劳动的积累过程，符合布迪厄对资本的定义。结合布迪厄权力因资本而生的理解，因此可以将相对稀缺的注意力认为是注意力资本。从表2可知，新浪微博公共空间这一社会媒介场域行动者竞争传播话语权依靠的内生的资本类型有文化资本、社会资本、注意力资本以及符号资本等。文化资本是行动者对一定类型与一定数量的文化资源的排他性占有。主要有身体化的文化资本、客观化的文化资本、制度化的文化资本。[8]在新浪微博中，社会媒介场域行动者占有的文化资本的存在形式主要是行动者产生的原创话语与转发话语，以原创话语为主。社会媒介场域行动者占有的社会资本的存在形式主要是行动者產生的社交关系网络形式。其中，与行动者关系最密切的社交关系网络的存在形式分为三类，一是彼此关注的好友关系网络，二是单向关注自己的跟随者（粉丝）网络，三是行动者单方关注的关注者网络。另外，行动者也能通过参与微群、活动、应用、投票等媒介互动与他人结成相对持续的社交网络关系形式。
社会媒介场域行动者占有的注意力资本的存在形式主要是行动者凭借话语吸引其他行动者的关注而累积的跟随者（粉丝）的规模，表现为跟随者的数量与其占有注意力资本的分布。比较行动者的注意力资本积累规模的大小，应该考虑跟随者的数量与各自的注意力资本规模。社会媒介场域行动者的符号资本是无形的，是他人对该行动者话语的承认、信服、顺从的积累程度。它的相对大小只能通过它发挥作用时的表现形式来间接观察。比如，可以通过他人对行动者话语的转发、评论、推荐数量来间接比较不同行动者占有符号资本规模的差别，通过统计行动者的被谈论次数（即@某行动者的话语数量）来比较不同行动者话语扩散范围的差别。布迪厄在论述资本时，提到了资本的四大特征：积累性、可传递性、可转化型以及不可通约性。社会媒介场域的资本也具有不可通约性，即外部场域的各种资本类型如政治资本、经济资本等必须先转化成为场域内特定资本类型才能发生作用。行动者在话语传播中投入一种或几种资本类型，可以再生产某种资本类型，比如话语符号资本。如图2，图中的箭头符号指向直观地显示了四类资本之间的潜在再生产关系。
图2社会媒介场域内资本再生产模型
（二）自组织传播逻辑——行动者的惯习
社会媒介场域的行动者在传播话语权的争夺中制定和实施竞争策略时也会有各自的性情倾向系统，即惯习。推动拥有一定数量资本的行动者在场域中采取这样或那样策略(颠覆、维持或者远离游戏等)的动力正是场域内行动者的“性情倾向系统”——惯习（habitus）。布迪厄指出，惯习是社会建构的性情倾向系统，这些性情倾向是行动者于实践中获得，又持续不断地发挥引导实践的作用；不断地被社会结构形塑而成，又不断地处在社会结构的生成过程之中。[2]因而惯习和场域就组成了一个关系的网络，它们相互说明，不可分割。惯习这一概念主要突出这样的基本观念：行动是由关于在社会世界中如何运作的“实践感”控制的。正因为社会媒介场域行动者的惯习在实践中受社会媒介场域结构的影响形塑而成，因此对惯习的分析需要先考察场域中有哪些客观影响因素。以新浪微博为例，研究者可以从话语传播的媒介形式、内容结构、社交关系结构、位置关系结构、规范性制度等角度来归纳一些对行动者惯习形成有影响的因素，再结合文化的田野考察来梳理行动者竞争传播话语权的惯习。
四、社会媒介场域独立存在的依据
社会媒介场域从属于媒介场域以及文化生产的场域，不同场域的力量在此展开意义的斗争，包括政治、经济、文化、技术等等场域。场域的独立存在，必须要具有自己独特的逻辑、规则和常规。从布迪厄的角度，场域的独特性可以分别从三个方面体现出来，即行动者共同承认的特殊利益形式（即幻象）、行动者理解场域内在游戏规则的生存心态、场域主要依靠的力量（即资本权力）关系结构。只要一方面的独特性存在，该新场域就会生成。
以新浪微博为例。首先，代表各方力量与利益的行动者都存在，内容信息不再稀有和被垄断，行动者对形式化注意力的直观占有变得比内容更重要，再以此为基础积累话语传播的符号影响力。其次，新浪微博这一社会媒介自组织公共空间具有潜在的开放性，行动者进入其中传播话语的壁垒已经非常低，只需付出少量的经济成本、时间成本以及知识成本等，而且传播者可以是社会个人或组织。不仅如此，该空间更提倡内容信息的免费分享，支持知识共享（creative commons，CC）运动；还力促彼此之间的交流，支持行动者通过社会关系网络互动来传播话语消息。最后，新浪微博这一社会媒介自组织公共空间中，行动者占有的注意力资本的存在形式主要是行动者吸引其他行动者的关注而累积的跟随者（粉丝）的规模，表现为跟随者的数量与类型分布。因为内容的泛滥，注意力在意义传播中的稀缺性反而比内容重要许多，传播者传播话语权的竞争也更多地依靠其粉丝规模，而不是话语的质量。当积累的话语符号资本达到一定规模后，意义的传播变得更为依靠话语的符号资本权力。可见，新浪微博现象可以阐释社会媒介场域理论建构中的相关概念，包括社会媒介场域中自组织传播行动者主体、自组织传播的幻象、自组织传播的位置关系、自组织传播的竞争工具——资本、自组织传播的逻辑——惯习等，进而为研究者诠释网络自组织传播活动提供了一个有深厚理论根基的新视角。
参考文献：
[1] Kaplan Andreas M, Haenlein Michael,Users of the world, unite! The challenges and opportunities of social media, Business Horizons,2010.
[2] 皮埃尔•布迪厄,华康德著.李康,李猛译.实践与反思一反思社会学导论[M].北京:中央编译出版社,1998.
[3] 李莉.中国博客的话语权现状研究[D].西安:西北大学新闻传播学院,2009.
[4] 冯芹.布迪厄的媒介文化观[D].苏州:苏州大学,2004.
[5] 刘喆.布迪厄的社会学思想研究[D].武汉:武汉大学社会学系,2005.
[6] 田龙过.传媒化的消费社会中注意力的经营与争夺—当下文学传播的策略分析[J].理论导刊,2007(11).
[7] 張小明.约瑟夫•奈的“软权力”思想分析.美国研究[J].2005(1).
[8] 宫留记.布迪厄的社会实践理论[M].开封:济南大学,2009.
关键词：社会媒介；自组织传播；场域；惯习
中图分类号：G206.2文献标识码：A文章编号：1672-8122（2011）06-0017-03
社会媒介是“一类基于互联网的、以Web2.0理念与技术为基础而建立，可实现用户生成内容（User Generated Content,UGC）创建和交换的应用”，[1]是Web2.0发展的主要趋势之一。基于社会媒介而形成的社会媒介公共组织本质上强调参与者话语传播的开放、分享与互动，是一个自组织的网络传播系统。法国社会学家布迪厄（Pierre Bourdieu）提出了以场域（field）、惯习（habitus）、资本（capital）三个彼此关联的概念为基础的社会实践观来研究社会文化活动，构建了社会学研究的场域理论范式。布迪厄从关系的视角将各个相对自主的活动领域建构为一个个的“场域”，即“在各种不同位置之间存在的客观关系的一个网络（network）或一个构型（configuration）”，[2]场域也简称为场。场域只是在群体或个人之间想象上存在的领域，反映的是由行动者在特定领域的竞争中形成的各相对位置之间的客观关系结构。而布迪厄与罗德尼相继从场域的视角对媒介组织的传播活动进行了一系列研究，比如布迪厄对电视场、新闻场的研究，罗德尼对法国新闻场的深入研究等。因此，诠释社会媒介组织的自组织传播活动特性，如果尝试从关系性的场域视角切入，可能会获得一些全新的启示与发现。
一、社会媒介场域的概念
媒介组织与话语传播从来不可分割。在福柯的话语权理论中认为影响、控制话语运动的最根本的因素是权力。话语和权力是不可分的，真正的权力是通过话语来实现的，话语是权力的话语，是隐藏在知识与理性中的不强制于他人但实实在在存在的权力。[3]布迪厄发展了这一理论，认为权力是对资本力量的占有而影响他人的能力，因而话语权是行动者占有的资本数量与结构的综合规模的体现，那么决定话语权的就是行动者的各类资本类型（如政治资本、经济资本、 文化资本、社会资本以及符号资本等）的总规模。
在布迪厄看来，大众传媒并不是法兰克福学派眼中社会的傀儡，而是一个由社会各种力量组成的公共空间，不同的社会力量在其中以意义斗争的形式出现，[4]这个空间由各种传媒组织所构成。而话语在布迪厄的理论体系中则指“所有被书写、被言说的东西，所有引起对话和交谈的东西”。[4]在媒介空间中，意义包含在话语之内，话语代表的是某种声音，声音则有其发声的主体、存在方式、被代表的力量。一个人在媒介传播中地位的高低，取决于他拥有资本的数量和结构，同时又决定了话语声音的强弱。因此，新出现的社会媒介自组织传播系统，可以被定义为所有行动者都能通过话语的分享与互动从而积累注意力与符号影响力、争夺话语权的隐含力量关系的自组织传播公共空间。
二、社会媒介场域的竞争空间
（一）自组织传播的行动者主体
社会媒介场域的行动者就是场域内采取各种策略分享话语和争夺传播话语权的个人、组织或者群体。他们通过话语传播文化意义，从而代表某种社会力量发出自己的声音。以新浪微博公共空间为例，个人如姚晨、组织如新浪娱乐等，而群体则有个人群体、机构群体以及混合群体等，其声音由群体所有成员共同发出，如“我们80后”等。行动者的分类，一方面可以根据行动者在社会媒介场域内所占的位置类别而归类，另一方面也可以根据行动者拥有的资本（或权力）的数量与结构来归类。以新浪微博为例，根据其基本位置类别其行动者也可分为如下基本的六类，如下表1所示。
（二）自组织传播的幻象
行动者共同认同和追求的特殊利益形式既是场域能够运作的条件，也是场域运作的结果，布迪厄称之为场域“幻象”（illusion）。[5]场域幻象作为一种特殊的利益形式，既是行动者在场域竞争中的投入，也是竞争的产出，还是场域共同理解、承认和执著的特殊信念，比如经济场域对金钱的理解、承认和执著。在社会媒介中，行动者共同认同和看重的是自身传播话语的受关注程度以及由此产生的影响力规模。以新浪微博公共空间为例，代表各种社会力量的行动者通过投入自己的注意力来分享话语、彼此互动，从而争夺其他行动者的注意力，[6]并且在此过程中产生符号效应，积累他人对自己话语的认同、信服与顺从程度。行动者在社会媒介场域中利用这种符号效应，从而隐蔽地体现、传播与再生产各自的权力。从投入来看，新浪微博公共空间中各种利益形式如下表2所示。
（三）自组织传播的位置关系
在场域的生成过程中，行动者对位置的认同与建构正是源于行动者群体产生了强烈的社会位置感（the sense of position），这种位置感的产生是因为行动者群体认识到某种职务、身份或名誉位置本身附加有一定数量与质量的资本（或权力）与利益，占据相应的位置可以将附加在其上的资本（或权力）据为己有，从而增加自己在场域争夺特殊利益的能力。行动者群体带着强烈的位置感展开了对某种位置的追求与争夺，从而建构了场域的各种位置关系结构。权力关系是位置形成与维持的本质，没有关系就没有位置，没有孤立存在的位置。以新浪微博为例，其基本位置关系结构如图1所示。
图1新浪微博公共空间的位置关系结构示意图
新浪微博中的跟随者、博主、运营者是该社会媒介场域的最基本位置。运营者开发与运营微博平台，促进了博主与跟随着位置关系的形成。名人、媒体、品牌、网站、草根、微群等位置结构是占有最基本位置的行动者中一部分具有资本较多的行动者经过实名认证之后再度生成的位置关系结构，属于更高一层的位置关系。名人排行榜、媒体排行榜、草根排行榜是所有占据第二层位置的行动者经过竞争之后进一步形成的位置结构。这些位置相对更少，其本身所依附的资本（或权力）相比第二层次的诸多位置更加明显，竞争也更为激烈。
三、社会媒介场域的竞争资本与惯习
（一）自组织传播的竞争工具——资本
社会媒介场域的行动者自组织传播的竞争工具就是各自拥有的资本类型与结构。从布迪厄的角度看，行动者占有的资本越多，在自组织传播中的传播能力就越强大。而布迪厄相继突出了社会资本、文化资本、符号资本的概念；[8]美国学者约瑟夫•奈1990年提出了软权力的概念，[7]而注意力的占有能增加自己吸引他人的能力，因而是一种软权力。行动者对注意力的获取也是劳动的积累过程，符合布迪厄对资本的定义。结合布迪厄权力因资本而生的理解，因此可以将相对稀缺的注意力认为是注意力资本。从表2可知，新浪微博公共空间这一社会媒介场域行动者竞争传播话语权依靠的内生的资本类型有文化资本、社会资本、注意力资本以及符号资本等。文化资本是行动者对一定类型与一定数量的文化资源的排他性占有。主要有身体化的文化资本、客观化的文化资本、制度化的文化资本。[8]在新浪微博中，社会媒介场域行动者占有的文化资本的存在形式主要是行动者产生的原创话语与转发话语，以原创话语为主。社会媒介场域行动者占有的社会资本的存在形式主要是行动者產生的社交关系网络形式。其中，与行动者关系最密切的社交关系网络的存在形式分为三类，一是彼此关注的好友关系网络，二是单向关注自己的跟随者（粉丝）网络，三是行动者单方关注的关注者网络。另外，行动者也能通过参与微群、活动、应用、投票等媒介互动与他人结成相对持续的社交网络关系形式。
社会媒介场域行动者占有的注意力资本的存在形式主要是行动者凭借话语吸引其他行动者的关注而累积的跟随者（粉丝）的规模，表现为跟随者的数量与其占有注意力资本的分布。比较行动者的注意力资本积累规模的大小，应该考虑跟随者的数量与各自的注意力资本规模。社会媒介场域行动者的符号资本是无形的，是他人对该行动者话语的承认、信服、顺从的积累程度。它的相对大小只能通过它发挥作用时的表现形式来间接观察。比如，可以通过他人对行动者话语的转发、评论、推荐数量来间接比较不同行动者占有符号资本规模的差别，通过统计行动者的被谈论次数（即@某行动者的话语数量）来比较不同行动者话语扩散范围的差别。布迪厄在论述资本时，提到了资本的四大特征：积累性、可传递性、可转化型以及不可通约性。社会媒介场域的资本也具有不可通约性，即外部场域的各种资本类型如政治资本、经济资本等必须先转化成为场域内特定资本类型才能发生作用。行动者在话语传播中投入一种或几种资本类型，可以再生产某种资本类型，比如话语符号资本。如图2，图中的箭头符号指向直观地显示了四类资本之间的潜在再生产关系。
图2社会媒介场域内资本再生产模型
（二）自组织传播逻辑——行动者的惯习
社会媒介场域的行动者在传播话语权的争夺中制定和实施竞争策略时也会有各自的性情倾向系统，即惯习。推动拥有一定数量资本的行动者在场域中采取这样或那样策略(颠覆、维持或者远离游戏等)的动力正是场域内行动者的“性情倾向系统”——惯习（habitus）。布迪厄指出，惯习是社会建构的性情倾向系统，这些性情倾向是行动者于实践中获得，又持续不断地发挥引导实践的作用；不断地被社会结构形塑而成，又不断地处在社会结构的生成过程之中。[2]因而惯习和场域就组成了一个关系的网络，它们相互说明，不可分割。惯习这一概念主要突出这样的基本观念：行动是由关于在社会世界中如何运作的“实践感”控制的。正因为社会媒介场域行动者的惯习在实践中受社会媒介场域结构的影响形塑而成，因此对惯习的分析需要先考察场域中有哪些客观影响因素。以新浪微博为例，研究者可以从话语传播的媒介形式、内容结构、社交关系结构、位置关系结构、规范性制度等角度来归纳一些对行动者惯习形成有影响的因素，再结合文化的田野考察来梳理行动者竞争传播话语权的惯习。
四、社会媒介场域独立存在的依据
社会媒介场域从属于媒介场域以及文化生产的场域，不同场域的力量在此展开意义的斗争，包括政治、经济、文化、技术等等场域。场域的独立存在，必须要具有自己独特的逻辑、规则和常规。从布迪厄的角度，场域的独特性可以分别从三个方面体现出来，即行动者共同承认的特殊利益形式（即幻象）、行动者理解场域内在游戏规则的生存心态、场域主要依靠的力量（即资本权力）关系结构。只要一方面的独特性存在，该新场域就会生成。
以新浪微博为例。首先，代表各方力量与利益的行动者都存在，内容信息不再稀有和被垄断，行动者对形式化注意力的直观占有变得比内容更重要，再以此为基础积累话语传播的符号影响力。其次，新浪微博这一社会媒介自组织公共空间具有潜在的开放性，行动者进入其中传播话语的壁垒已经非常低，只需付出少量的经济成本、时间成本以及知识成本等，而且传播者可以是社会个人或组织。不仅如此，该空间更提倡内容信息的免费分享，支持知识共享（creative commons，CC）运动；还力促彼此之间的交流，支持行动者通过社会关系网络互动来传播话语消息。最后，新浪微博这一社会媒介自组织公共空间中，行动者占有的注意力资本的存在形式主要是行动者吸引其他行动者的关注而累积的跟随者（粉丝）的规模，表现为跟随者的数量与类型分布。因为内容的泛滥，注意力在意义传播中的稀缺性反而比内容重要许多，传播者传播话语权的竞争也更多地依靠其粉丝规模，而不是话语的质量。当积累的话语符号资本达到一定规模后，意义的传播变得更为依靠话语的符号资本权力。可见，新浪微博现象可以阐释社会媒介场域理论建构中的相关概念，包括社会媒介场域中自组织传播行动者主体、自组织传播的幻象、自组织传播的位置关系、自组织传播的竞争工具——资本、自组织传播的逻辑——惯习等，进而为研究者诠释网络自组织传播活动提供了一个有深厚理论根基的新视角。
参考文献：
[1] Kaplan Andreas M, Haenlein Michael,Users of the world, unite! The challenges and opportunities of social media, Business Horizons,2010.
[2] 皮埃尔•布迪厄,华康德著.李康,李猛译.实践与反思一反思社会学导论[M].北京:中央编译出版社,1998.
[3] 李莉.中国博客的话语权现状研究[D].西安:西北大学新闻传播学院,2009.
[4] 冯芹.布迪厄的媒介文化观[D].苏州:苏州大学,2004.
[5] 刘喆.布迪厄的社会学思想研究[D].武汉:武汉大学社会学系,2005.
[6] 田龙过.传媒化的消费社会中注意力的经营与争夺—当下文学传播的策略分析[J].理论导刊,2007(11).
[7] 張小明.约瑟夫•奈的“软权力”思想分析.美国研究[J].2005(1).
[8] 宫留记.布迪厄的社会实践理论[M].开封:济南大学,2009.