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【摘要】在维新派的办报历程中，唐才常主编《湘学报》、创办《湘报》，其思想较为激进。1900年他直接领导的自立军起义，更是把其一生的政治运动推向了高潮，他也因此被冠以从维新派向革命派转变的过渡人物，其思想和身份成为争议的焦点。本文透过那个不幸、动荡和英雄辈出的年代，回顾唐才常的办报思想、自立军起义事件，力图澄清历史留在这位英雄身上的谜团。
【关键词】唐才常 革命派 维新领袖
1840年的战火打开了中国的大门，炮声惊醒了沉睡中的国人，他们开始探索救国图存的道路。继林则徐开眼看世界之后，洋务运动以破产结束，历史的发展似乎是以宿命的方式呼唤着维新变法的到来——时代的使命把维新派们召唤到了一起，让他们为自己的信念和理想而奋斗、而坚守。对于维新报人，报纸是他们实现自己政治理想的工具，是他们宣传维新变法思想的舆论阵地。对于唐才常，他的一生也由办报而拉开了序幕，由领导自立军起义失败被害而达到顶峰。
一、唐才常的生平
唐才常(1867-1900)，字线垂，后字佛尘，与谭嗣同并称“浏阳二杰”，湖南浏阳人。
唐才常生于一个士大夫家庭。1886年，19岁的唐以第一名入学为秀才。按照他自己的描述，二十岁前的生活，只是“低首摧眉，钻研故纸，膜目枯索，抗为孤诣秘理，沾沾自足，绝不知人世间复有天日，复有垢耻之事。”到了1894年，唐才常才由士大夫的小日子向救国图强的生活转变。伴随着甲午中日战争拉开帷幕，惊醒了原来许多在沉睡的爱国志士，包括唐才常，迫使他改变了先前的生活轨迹。
1894年，唐考入两湖书院肄业，和谭嗣同常有来往。谭嗣同有着强烈的爱国情怀，曾写下过：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州！”的诗句。唐才常同样也有：“会东事起，水陆诸军，溃败不可收拾，警报日夕数至。朝野上下，震悼失图。于是乡曲之儒，谈虎色变，亦稍稍生热力，萌动机矣”的感慨。
这个时候，康有为等发动了维新变法运动，唐才常将维新变法当成救中国的希望，他对康有为历次上书能言人所不能言，盛是称赞。
1897年，唐才常与谭嗣同在浏阳兴办算学馆，提倡新学，在长沙办时务学堂，编辑《湘学报》。次年为宣传维新变法又创办《湘报》，这两份报纸在戊戌维新期间，是湖南的重要报刊，在全国都颇有影响，其主编和撰稿人就是唐才常。
二、唐才常的办报思想和维新思想
首先，他充分认识到报刊的重要作用。他认为报纸可开民智，伸民权，可以起宣传鼓动作用，可以去塞求通、通上下中外之情。其次，在办报的实践中，提出了一系列办报主张。主张办报务必求“新”，使之成为助新工具；主张报纸应作“民口”、“民吏”；倡导报刊文风、文体改革。
唐才常主编《湘学报》、《湘报》期间，发表文章近40余篇，以宣传维新变法，而且逐步拥有了自己维新变法的思想体系。
在政治方面，他抨击中国的封建专制统治，反对君主独裁，呼吁资产阶级的民主政治，提倡民主民权之说，提倡“公权于民”。在经济方面，他提出较为完整的一系列改革方法，并成为了中国民族资产阶级初期的代言人。主张在政治上突破封建桎梏，民族资本主义才能顺利发展，以及富民、通商、农工商并重。在文化上，抨击了封建文化、纲常伦理。同时主张废科举，别研新学，培育维新变法人才。外交方面，他反對盲目的自傲和自卑自贱，主张不卑不亢、平等的外交政策。军事方面，他主张政府讲求武备，以卫国防，护商民。
在维新派的办报历程中，唐才常的办报思想虽较为激进，但总是在维新派思想大的框架内。而他最能引起争议的地方，是1900年维新运动失败后他直接领导的自立军起义。这次武装起义把唐一生的政治运动推向了高潮，他也因此被冠以从维新派向革命派转变的过渡人物。
三、唐才常领导的自立军起义
谭嗣同得到光绪帝重用时，同林旭、杨锐、刘光第一同参与新政。谭嗣同力推唐才常于光绪帝，邀他到北京参与机要。正当他兴致勃勃地准备前往时，以慈禧太后为首的顽固派发动的反动政变，光绪皇帝被幽禁，谭嗣同遭杀害，变法只能宣告失败。这对唐的打击不言而喻。因此在《戊戌八月感事》诗中，他悲愤地痛斥到：“满朝旧党仇新党，几辈清流付浊流。千古非常事变起，拔刀誓斩佞臣头。”其矛头所指，意在“旧党”、“佞臣”，这并不是资产阶级民主革命的宣言书，仍是“清君侧”一类的勤王呼号。
随后，唐奔走于上海、香港、新加坡、日本各处，并在日本与康有为、梁启超、孙中山等人接触。1989年，与兴中会毕永年合作，准备联络长江沿岸会党起事。同年冬回国。1900年在上海组织正气会，后改名为自立会，联络长江中下游会党，入会者达10余万人，自任总司令，设总机关于汉口。7月，又邀结社会名流和会党首领在上海张园召开国会(又名中国议会)，容闳和严复为正副会长，唐才常任总干事，宣布“保全中国自立之权，创造新自立国”，拥护光绪帝当政。会后赴汉口，组织自立军，任诸军督办，拟于8月9日起义。因待康有为汇款接济，起义延期。8月21日晚被张之洞逮捕，次日被害。
这次没有成功的起义，致使唐才常被害。也正是这次起义，让唐才常成了历史进程中不可忽视的一份子。一个维新派领袖，一贯主张自上而下的改良，到最后却要领导武装起义，给他的思想和身份增添了不少迷团。
四、自立会宗旨的争论
由唐才常起草的《正气会会章》“宗旨”部分的第一条说：“本会以正气命名，原因中土人心涣散，正气不萃，外邪因之而入，故特创此会，务合海内仁人志士，共讲爱国忠君之实，以济时艰”，其《序》又曰：“四郊多垒，卿士之羞；天下兴亡，匹夫有责”，以抨击那些对危局熟视无睹之人，是“低首腥膻气，自甘奴隶，至于此极！将非将表王气，终于三百年乎”，又说“失日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废？”上海国会宣布的三条宗旨是：（一）“保全中国自立之权，创造新自立国”；（二）“决定不认满清政府有统治清国之权”；（三）“请光绪皇帝复辟”。
有人指出，《正气会会章》是矛盾的，其中有“非我种类，其心必异”，又强调“失日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废？”；上海国会宣布的三条宗旨其一二和三也是矛盾的，既要创造自立国、不承认满清政府有统治清国之权，又怎能再请光绪帝复辟！于此得出唐才常的思想是矛盾的。而这种明显地表现出来的字面上的矛盾，因为他有难言之隐：虽已有倾向革命的趋势，但保皇派势力仍然强大，影响并没有消除，勤王又成了风行一时的口号，再加上为得到康有为的的海外汇款和一时难以割断和康、梁等人的情愫，所以用“勤王”口号相号召。
这是对自立会宗旨长期的一种误读。即使唐才常在时代大动荡时期的思想是矛盾的，在自立会宗旨这么重要的文章中，他不会犯前后矛盾的低级错误。
经过考证，“非我种类，其心必异”与“失日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废？”这句不矛盾。非我种类，这里绝非指满清统治者，而是指西方列强。“种类”不同于“族类”，“种类”是一个地缘和遗传概念，“族类”是文化概念。所以，西方人和中国人不同种也不同族，而满清统治者与唐才常们只是同种不同族。正是由于这个原因，康有为在成立保皇会谈到其目的时候说：“专以救皇上，以变化救中国、救黄种为主。”
而对于上海国会宣布的三条宗旨，也是不矛盾的。唐才常在《湘学报》和《湘报》以及后来的实践活动中，始终呼吁资产阶级民主政治，他心目中的理想政体也是君主立宪制。所以“请光绪皇帝复辟”，也仅仅是想再借光绪帝的势力，来达到维新派一贯坚持的自上而下的改良。
五、倒下去的英雄——维新派领袖唐才常
《湘学报》、《湘报》是维新派在湖南的舆论阵地，唐才常在其上宣传的是维新派的变法思想而不是革命派的思想；自立军起义是资产阶级维新派在实现其政治理想道路上的一次尝试，里面确实有接近近代革命的成分，但随着唐才常的被害、康梁的没有坚持，留下来的，只有遗憾和迷离。
纵观维新派们的活动，在这个团体里面，有些人的思想始终如一、有些表现出了多变性、有些后期趋于保守、有些表现出了革命的成分。是大时代的动荡让他们的思想在维新变法的大旗下表现出了多变性、多样性。坚守是一种美德，顺势而行是一种智慧——他们都是英雄。
如果要把英雄人物比喻成点点星火——若是没有这星火，人民群众这堆燃起来能照亮黑暗的伟大力量也终是一堆柴草而已。近代中国的不幸和动荡，呼唤了英雄这个群体的出现。而在维新派这个庞大的群体之中，文才武略兼备，把手中的笔杆子最终换成了枪杆子的人——唯有唐才常。
参考文献
①何敏，《改良与革命之间：唐才常的自立与反清思想》[J].《江西社会科学》，2003（3）
②彭平一、龙海燕，《1895-1900：唐才常的思想之路》[J].《湖南城市学院学报》，2004（6）
③孙桃丽，《近二十年唐才常及自立军起义研究述评》[J].《伊利教育学院学报》，2006（1）
④孙桃丽，《论唐才常的维新思想》[J].《湖南农业大学学报》，2005（6）
⑤卢刚，《唐才常与〈湘学报〉、〈湘报〉》[J].《船山学刊》，2003（2）
⑥李锐、左冠萍，《浅谈唐才常君主立宪思想的独特性——从〈正气会序〉谈开》[J].《湖南工业职业技术学院学报》，2007（3）
（作者：均为兰州大学新闻与传播学院2010级硕士研究生）
责编：姚少宝
【关键词】唐才常 革命派 维新领袖
1840年的战火打开了中国的大门，炮声惊醒了沉睡中的国人，他们开始探索救国图存的道路。继林则徐开眼看世界之后，洋务运动以破产结束，历史的发展似乎是以宿命的方式呼唤着维新变法的到来——时代的使命把维新派们召唤到了一起，让他们为自己的信念和理想而奋斗、而坚守。对于维新报人，报纸是他们实现自己政治理想的工具，是他们宣传维新变法思想的舆论阵地。对于唐才常，他的一生也由办报而拉开了序幕，由领导自立军起义失败被害而达到顶峰。
一、唐才常的生平
唐才常(1867-1900)，字线垂，后字佛尘，与谭嗣同并称“浏阳二杰”，湖南浏阳人。
唐才常生于一个士大夫家庭。1886年，19岁的唐以第一名入学为秀才。按照他自己的描述，二十岁前的生活，只是“低首摧眉，钻研故纸，膜目枯索，抗为孤诣秘理，沾沾自足，绝不知人世间复有天日，复有垢耻之事。”到了1894年，唐才常才由士大夫的小日子向救国图强的生活转变。伴随着甲午中日战争拉开帷幕，惊醒了原来许多在沉睡的爱国志士，包括唐才常，迫使他改变了先前的生活轨迹。
1894年，唐考入两湖书院肄业，和谭嗣同常有来往。谭嗣同有着强烈的爱国情怀，曾写下过：“世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。四万万人齐下泪，天涯何处是神州！”的诗句。唐才常同样也有：“会东事起，水陆诸军，溃败不可收拾，警报日夕数至。朝野上下，震悼失图。于是乡曲之儒，谈虎色变，亦稍稍生热力，萌动机矣”的感慨。
这个时候，康有为等发动了维新变法运动，唐才常将维新变法当成救中国的希望，他对康有为历次上书能言人所不能言，盛是称赞。
1897年，唐才常与谭嗣同在浏阳兴办算学馆，提倡新学，在长沙办时务学堂，编辑《湘学报》。次年为宣传维新变法又创办《湘报》，这两份报纸在戊戌维新期间，是湖南的重要报刊，在全国都颇有影响，其主编和撰稿人就是唐才常。
二、唐才常的办报思想和维新思想
首先，他充分认识到报刊的重要作用。他认为报纸可开民智，伸民权，可以起宣传鼓动作用，可以去塞求通、通上下中外之情。其次，在办报的实践中，提出了一系列办报主张。主张办报务必求“新”，使之成为助新工具；主张报纸应作“民口”、“民吏”；倡导报刊文风、文体改革。
唐才常主编《湘学报》、《湘报》期间，发表文章近40余篇，以宣传维新变法，而且逐步拥有了自己维新变法的思想体系。
在政治方面，他抨击中国的封建专制统治，反对君主独裁，呼吁资产阶级的民主政治，提倡民主民权之说，提倡“公权于民”。在经济方面，他提出较为完整的一系列改革方法，并成为了中国民族资产阶级初期的代言人。主张在政治上突破封建桎梏，民族资本主义才能顺利发展，以及富民、通商、农工商并重。在文化上，抨击了封建文化、纲常伦理。同时主张废科举，别研新学，培育维新变法人才。外交方面，他反對盲目的自傲和自卑自贱，主张不卑不亢、平等的外交政策。军事方面，他主张政府讲求武备，以卫国防，护商民。
在维新派的办报历程中，唐才常的办报思想虽较为激进，但总是在维新派思想大的框架内。而他最能引起争议的地方，是1900年维新运动失败后他直接领导的自立军起义。这次武装起义把唐一生的政治运动推向了高潮，他也因此被冠以从维新派向革命派转变的过渡人物。
三、唐才常领导的自立军起义
谭嗣同得到光绪帝重用时，同林旭、杨锐、刘光第一同参与新政。谭嗣同力推唐才常于光绪帝，邀他到北京参与机要。正当他兴致勃勃地准备前往时，以慈禧太后为首的顽固派发动的反动政变，光绪皇帝被幽禁，谭嗣同遭杀害，变法只能宣告失败。这对唐的打击不言而喻。因此在《戊戌八月感事》诗中，他悲愤地痛斥到：“满朝旧党仇新党，几辈清流付浊流。千古非常事变起，拔刀誓斩佞臣头。”其矛头所指，意在“旧党”、“佞臣”，这并不是资产阶级民主革命的宣言书，仍是“清君侧”一类的勤王呼号。
随后，唐奔走于上海、香港、新加坡、日本各处，并在日本与康有为、梁启超、孙中山等人接触。1989年，与兴中会毕永年合作，准备联络长江沿岸会党起事。同年冬回国。1900年在上海组织正气会，后改名为自立会，联络长江中下游会党，入会者达10余万人，自任总司令，设总机关于汉口。7月，又邀结社会名流和会党首领在上海张园召开国会(又名中国议会)，容闳和严复为正副会长，唐才常任总干事，宣布“保全中国自立之权，创造新自立国”，拥护光绪帝当政。会后赴汉口，组织自立军，任诸军督办，拟于8月9日起义。因待康有为汇款接济，起义延期。8月21日晚被张之洞逮捕，次日被害。
这次没有成功的起义，致使唐才常被害。也正是这次起义，让唐才常成了历史进程中不可忽视的一份子。一个维新派领袖，一贯主张自上而下的改良，到最后却要领导武装起义，给他的思想和身份增添了不少迷团。
四、自立会宗旨的争论
由唐才常起草的《正气会会章》“宗旨”部分的第一条说：“本会以正气命名，原因中土人心涣散，正气不萃，外邪因之而入，故特创此会，务合海内仁人志士，共讲爱国忠君之实，以济时艰”，其《序》又曰：“四郊多垒，卿士之羞；天下兴亡，匹夫有责”，以抨击那些对危局熟视无睹之人，是“低首腥膻气，自甘奴隶，至于此极！将非将表王气，终于三百年乎”，又说“失日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废？”上海国会宣布的三条宗旨是：（一）“保全中国自立之权，创造新自立国”；（二）“决定不认满清政府有统治清国之权”；（三）“请光绪皇帝复辟”。
有人指出，《正气会会章》是矛盾的，其中有“非我种类，其心必异”，又强调“失日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废？”；上海国会宣布的三条宗旨其一二和三也是矛盾的，既要创造自立国、不承认满清政府有统治清国之权，又怎能再请光绪帝复辟！于此得出唐才常的思想是矛盾的。而这种明显地表现出来的字面上的矛盾，因为他有难言之隐：虽已有倾向革命的趋势，但保皇派势力仍然强大，影响并没有消除，勤王又成了风行一时的口号，再加上为得到康有为的的海外汇款和一时难以割断和康、梁等人的情愫，所以用“勤王”口号相号召。
这是对自立会宗旨长期的一种误读。即使唐才常在时代大动荡时期的思想是矛盾的，在自立会宗旨这么重要的文章中，他不会犯前后矛盾的低级错误。
经过考证，“非我种类，其心必异”与“失日月所照，莫不尊亲，君臣之义，如何能废？”这句不矛盾。非我种类，这里绝非指满清统治者，而是指西方列强。“种类”不同于“族类”，“种类”是一个地缘和遗传概念，“族类”是文化概念。所以，西方人和中国人不同种也不同族，而满清统治者与唐才常们只是同种不同族。正是由于这个原因，康有为在成立保皇会谈到其目的时候说：“专以救皇上，以变化救中国、救黄种为主。”
而对于上海国会宣布的三条宗旨，也是不矛盾的。唐才常在《湘学报》和《湘报》以及后来的实践活动中，始终呼吁资产阶级民主政治，他心目中的理想政体也是君主立宪制。所以“请光绪皇帝复辟”，也仅仅是想再借光绪帝的势力，来达到维新派一贯坚持的自上而下的改良。
五、倒下去的英雄——维新派领袖唐才常
《湘学报》、《湘报》是维新派在湖南的舆论阵地，唐才常在其上宣传的是维新派的变法思想而不是革命派的思想；自立军起义是资产阶级维新派在实现其政治理想道路上的一次尝试，里面确实有接近近代革命的成分，但随着唐才常的被害、康梁的没有坚持，留下来的，只有遗憾和迷离。
纵观维新派们的活动，在这个团体里面，有些人的思想始终如一、有些表现出了多变性、有些后期趋于保守、有些表现出了革命的成分。是大时代的动荡让他们的思想在维新变法的大旗下表现出了多变性、多样性。坚守是一种美德，顺势而行是一种智慧——他们都是英雄。
如果要把英雄人物比喻成点点星火——若是没有这星火，人民群众这堆燃起来能照亮黑暗的伟大力量也终是一堆柴草而已。近代中国的不幸和动荡，呼唤了英雄这个群体的出现。而在维新派这个庞大的群体之中，文才武略兼备，把手中的笔杆子最终换成了枪杆子的人——唯有唐才常。
参考文献
①何敏，《改良与革命之间：唐才常的自立与反清思想》[J].《江西社会科学》，2003（3）
②彭平一、龙海燕，《1895-1900：唐才常的思想之路》[J].《湖南城市学院学报》，2004（6）
③孙桃丽，《近二十年唐才常及自立军起义研究述评》[J].《伊利教育学院学报》，2006（1）
④孙桃丽，《论唐才常的维新思想》[J].《湖南农业大学学报》，2005（6）
⑤卢刚，《唐才常与〈湘学报〉、〈湘报〉》[J].《船山学刊》，2003（2）
⑥李锐、左冠萍，《浅谈唐才常君主立宪思想的独特性——从〈正气会序〉谈开》[J].《湖南工业职业技术学院学报》，2007（3）
（作者：均为兰州大学新闻与传播学院2010级硕士研究生）
责编：姚少宝