青海隆务河流经同仁县一带地域，在藏地被称为“热贡”，是一片藏、土、汉、回、蒙等多民族杂居的地方。在这里，人们认为每年的农历十一月二十日为“黑日”，这时妖魔鬼怪会纷纷出来作乱，所以要举行“跳於菟”的祭祀活动。“於菟”为古汉语，是老虎的意思。跳於菟也就是人以模仿老虎的动作来驱逐妖魔，保佑太平。这种原始拟兽舞，是一种民间传统傩舞，又被称为楚风古舞。据说，是古西羌人虎图腾文化的珍贵遗存，又有学者考证说是明朝江南楚地崇虎风俗随屯居移民流传而来，其具体渊源至今尚无定论。
　　於菟表演由七名健壮的青年男子组成，由化妆师用煨桑灰和墨汁将舞者脸部和全身画成虎状脸谱和斑纹，装扮好的“於菟”们在完成一系列宗教仪式后，做虎状跳跃，到各家各户尽快叼食准备好的鲜肉、圈馍等食物，为每户村民及其家人祈福消灾，整个场面充满了浓厚的原始宗教色彩。这一由宗教与艺术相结合，娱神与娱人相结合的古朴、原始、独特的舞蹈仪式，一直在民间传承，成为土族傩文化的“活化石”。
　　距今已有数百年历史的於菟节曾是隆务河流域村落中一种十分古老的民俗祭祀活动，然而现在只在青海同仁县的年都乎村传承。
　　农历十一月二十日这一天，我们驱车于正午时分赶到了青海同仁县年都乎村。年都乎村位于同仁县境内的隆务河谷中段，该村距同仁县城不到2公里，是一个拥有300多户人家、1400多人口的土族村寨，跳於菟的祭祀活动多年来在这里没有停止过。
　　中午12点多，我们来到年都乎村旁边小山上的二郎神庙，等待於菟祭祀活动的开始。据说，在举行跳於菟的前夜，当地群众还要进行“邦祭”活动。首先是请神，在天亮时分，把二郎神的轿子从二郎神的庙里请到要举行邦祭的人家里，在“拉瓦”（法师）的带领下进行祭祀。在祭祀的过程中，由“拉瓦”挑选表演人员。祭祀结束后，青年男女就可以自由地谈情说爱，而长辈们则需要回避。
　　太阳高照的时候，七名事先被挑选出来跳於菟的年轻人陆续来到了二郎神庙，开始了跳舞前的准备，他们要化妆成老虎的样子，跳於菟的年轻人被称为“於菟”。他们首先脱去衣裤，将煨桑后的桑灰涂抹在身上、脸上甚至头发里，然后由村里两位画师在他们脸上和身体上画上虎皮或豹皮斑纹，还把头发一撮撮扎起来，腰挎长短刀刃，两手拿根木棒，看上去就像愤怒的老虎。
　　主持祭祀仪式的法师在仪式开始前看上去和蔼可亲，仪式开始后很是威严。二郎神院内“於菟”们妆扮好了，法师按部就班履行着仪式的每个环节。煨桑、敬酒、敲钟，宣告祭祀正式开始。法师头戴五佛帽，胸前飘动着一条哈达，神情威严。他召唤七名“於菟”在庙门前依次蹲下，给他们灌上几口酒。从这时开始，“於菟”们就不能再说话，他们已经是神的代表。酒不仅能驱寒，还能促使“於菟”尽快进入一种醉酒神迷的境界。接着“於菟”们在庙前广场外转圈跳於菟舞，於菟舞的动作凝重而古拙、粗犷而豪放，轮流提单腿向前蹦跳，充分显示着古羌人因崇虎而模拟老虎姿态的遗风。於菟舞的节奏性很强，以锣鼓作为伴奏，并配合手握木棒的双臂，或静止不动、或反复上举、或左右开合等姿态，组成舞蹈的基本动态。
　　舞至几圈后，鞭炮声大作，五个小“於菟”从陡峭的乱石坡上狂奔而下，扑向村庄，分两路擒妖噬怪。两个大“於菟”伴着法师的锣鼓，舞下山来。
　　“於菟”进村后分两路翻墙进院。此时，各家各户院门紧闭，是不让躲藏在家中的妖魔逃走。如果家中有久病不愈的人，则让“於菟”在病人身上来回跨跃。每家每户都准备了肉、果品和奶茶，“於菟”吃了哪一家的东西，也意味着给这家消灾解难。“於菟”进院又跳又舞，以示驱妖。而后把数个圈馍套在手中的树枝上，口中叼着大块生肉，又翻墙越院至另一家。两组“於菟”在村民家中驱除魔妖瘟疫的时候，法师赶着两名老“於菟”，在街巷内巡视，以防魔妖瘟疫逃窜。经过近两个小时的驱魔，两路“於菟”和法师向村中老城东门汇合，这时村民们纷纷献上馒圈，因为“於菟”不可能进入所有的人家，“於菟”接了谁家的圈馍，意味着带走了谁家的灾难与不幸。驱除了全村妖魔之后的“於菟”们手持串满圈馍的树枝，口叼鲜红的生肉，以“垫步吸腿跳”的动作舞向东门。
　　东门口已聚集了许多村民和参观者，有人再次给每位“於菟”灌了酒，给“於菟”一个信号，很快就要放枪了。枪一响，“於菟”冲向2公里外的隆务河畔，用河水洗去全身的虎纹，多余的圈馍和肉也抛给了河神，让河水冲走全村的灾难与不幸。“於菟”洗净后跳过火堆，意在阻断魔妖和瘟疫回村的路。下午4点多，整个於菟祭祀活动就结束了。