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摘要：《水浒传》传统意义上认为是描写农民起义的英雄传奇小说。究竟他们是不是英雄？本文认为还值得商榷，实际上，《水浒传》是一部江湖小说。
关键词：水浒传 江湖
《水浒传》是一部奇书，梁山好汉是一伙“奇人”。108将中，“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子”，可见其成份之复杂。然而为了一个共同的目的，大家走到一起来了，习惯上大家都称之为“农民起义”，他们自己则说是“替天行道”。再加上他们好打抱不平，仗义疏财，且大多孔武有力，在刀口、剑尖上讨生活，于是他们就成了家喻户晓的“英雄”；《水浒传》也就成了中国英雄传奇小说的杰出代表。那么，《水浒传》是不是如此呢？笔者认为还值得商榷，实际上，《水浒传》是一部描写江湖的小说。
一、“江湖”源流
“江湖”一词，本义是江河湖泊的总称。最早见于《庄子》，如：
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《内篇·逍遥游》）
“江湖”的另一个通行的义项是“三江五湖”，但较之《庄子》，已属后起之义：
夫广陵在吴越之地，其民精而轻，故诫之曰：“江湖之间，其人轻心。扬州葆疆，三代之时，迫要使从中国俗服，不大及以政教，以意御之而已。无侗好佚，无迩宵人，维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康而近小人。常念法度，则无羞辱矣。”三江、五湖有渔盐之利，铜山之富，天下所仰，故诫之曰“臣不作福”者，勿使行财币，厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。又曰“臣不作威”者，勿使因轻以倍义也。（《史记·卷六十》）
汉代以后，随着“江湖”的使用越来越频繁，它的意义也开始同时兼含水陆两方面的地域概念。
时会稽饥荒，玄令赈贷之。百姓散在江湖。采稆内史王愉悉召之还请米。（《晋书·卷九十九》）
寄通灵台之下，遗迹江湖之上。（《文选·刘孝标<广绝交论>》）
这里所举的“江湖”，既不是明显地理意义上的确指，也不限于“江河湖海”的水系意义，而是隐含脱离了政权控制意味的某种“自由空间”的代指。这个“江湖”，一方面上承庄子疎宕潇洒、隐逸遗世的精神气质，另一方面也生发出民间社会对于理想世界的一种美好愿望。历代的贤能、隐士、宗教家和学者，都不断地在著述中表达出这种理想世界的向往和追求。他们的愿望构想，可能远远地超出了普通社会民众的精神需求，显得有些空泛和不切实际，甚至只是一个难以实现的梦想。“天地庄生马，江湖范蠡舟。逍遥堪自乐，浩荡信无忧。”
“江湖”一词于是常与“山林”、“岩穴”等词通用，指隐士所居住的地方。中国古代的隐士都是正统社会的知识分子，属于所谓“士”的阶层。所以，隐士不管怎么退居山林，仍然是正常社会的一个组成部分，隐居只不过是他们生活的一种状态，一种与入世相对的出世状态。王昌龄在他的诗《送韦十二兵曹》中写道：“故人念江湖，富贵如埃尘。”这“江湖”就是一种出世状态。因此，江湖就与朝市分别开来。故范仲淹曰：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”
由此，“江湖”从一个地理名词，发展成一个具有独特文化内涵的特殊概念。它一方面吸收了脱离政权控制的“自由空间”意义，并舍弃其中属于知识分子气质的某些因素，成为了一个“隐形”的社会，它包含政治上的独立性和反叛精神、地域环境上的隐蔽性，行为方式上的暴力色彩，价值标准、道德原则以及宗教信仰等方面的民间化、仪式化因素。这就是《水浒传》中的江湖——与正统社会相对立的一个隐性社会。
二、《水浒传》中确实存在江湖
《水浒传》中许多地方明确显示了“江湖”的存在。如：
“分开人众看时，中间里一个人，仗着十来条杆棒，地上摊着十数个膏药，一盘子盛着，插把纸标儿在上面，却原来是江湖上使枪棒卖药的。”
“鲁智深只道赚他，托地跳退数步，把禅杖收住，定睛看时，火把下认得不是别人，却是江湖上使枪棒卖药的教头打虎将李忠。”
“店主人道：‘你不知，俺这村中有个大财主，姓柴名进，此间称为柴大官人，江湖上都唤做小旋风……’”
“柴进当下坐了主席，林冲坐了客席，两个公人在林冲肩下，叙说些闲话，江湖上的勾当。”
“因感伤怀抱，问酒保借笔砚来，乘着一时酒兴，向那白粉壁上写下八句五言诗。写道：‘仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰闻望，慷慨聚英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威镇泰山东！’”
“宋万也劝道：‘柴大官人面上，可容他在这里做个头领也好。不然见的我们无义气，使江湖上好汉见笑。’”
“这马兵都头姓朱名仝，身长八尺四五，有一部虎须髯，长一尺五寸，面如重枣，目若朗星，似关云长模样，满县人都称他做美髯公。原是本处富户，只因他仗义疏财，结识江湖上好汉，学得一身好武艺。”
“刘唐道：‘小人自幼飘荡江湖，多走途路，专好结识好汉，往往多闻哥哥（晁盖）大名，不期有缘得遇。曾见山东、河北做私商的，多曾来投奔哥哥，因此刘唐肯说这话……’”
“晁盖道：‘江湖上好汉，此人姓刘名唐，是东潞州人氏。因此有意套富贵，特来投奔我，夜来他醉卧在灵官庙里，却被雷横捉了，拿到我庄上，我因认他做外甥，方得脱身……’”
“阮小七道：‘便捉的他们，那里去请赏？也吃江湖上好汉们笑话。’”
“阮小五道：‘这个却使不得。他既是仗义疏财的好男子，我们却去坏他的道路，须吃江湖上好汉们知时笑话。’”
“那先生答道：‘贫道复姓公孙，单讳一个胜字，道号一清先生。小道是蓟州人氏，自幼乡中好习枪棒，学成武艺多般，人但呼为公孙胜大郎。为因学得一家道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称贫道做入云龙。……’”
“两个叙礼罢，吴用道：‘江湖上久闻人说入云龙公孙胜一清大名，不期今日此处得会。’晁盖道：‘这位秀士先生，便是智多星吴学究。’公孙胜道：‘吾闻江湖上多人曾说加亮先生大名，岂知缘法却在保正庄上得会贤契。只是保正疏财仗义，以此天下豪杰都投门下。’” “杨志笑道：‘原来是自家乡里。俺在江湖上多闻师兄大名，听得说道师兄在大相国寺里挂搭，如今何故来这里？’”
……
以上只是《水浒传》中前十七回提到的“江湖”。可见，“江湖”在《水浒传》中是确实存在的。这个“江湖”与主流社会是同时共存的，有些主流社会的人，也是江湖人，比如柴进：“此间称为柴大官人，江湖上都唤做小旋风。”此间，就是主流社会；又如宋江，他是郓城县的押司，又“平生好结识江湖上好汉……以此山东、河北闻名，都称他做及时雨……”也在江湖上闻名。这江湖与主流社会显然是不同的，它有它的规矩和特点。
三、江湖规矩和特点
《水浒传》中的江湖，有它不同于主流社会的规矩和特点。
首先，江湖有它自己的舆论和道德评价标准。在前面的例子中，当三阮感慨梁山“贼人”占住了水面，使得他们很难捕到大鱼时，吴用激他们去捉这伙贼时，“阮小七道：‘便捉的他们，那里去请赏？也吃江湖上好汉们笑话。’”这反映了江湖人与官府的天然对立倾向，也可见江湖人的行为受到江湖道德舆论的制约，这种道德舆论显然与主流社会是截然不同的，甚至是完全背离的。后来，阮小五又道：“这个却使不得。他既是仗义疏财的好男子，我们却去坏他的道路，须吃江湖上好汉们知时笑话。”这依然是江湖的道德舆论的作用。有了自己的道德舆论，江湖人行事就有自己的规矩。十字坡的张青，就有“三等人不可坏他”，其中“第二等是江湖上行院妓女之人”，因为这等人“若还结果了他，那厮们你我相传，去戏台上说得我等江湖上好汉不英雄。”“第三等人是各处犯罪流配的人，中间多有好汉在里头。”这是张青的规矩，也是江湖人的规矩，那就是：江湖人不能坏了江湖人。所以，宋江可以不顾国家法度，给晁盖等人通风报信，放走朝廷重犯。
其次，江湖上有自己的信息渠道，有什么事情很快就会在江湖人中传扬开来。比如“小旋风”柴进的名、“及时雨”宋江的名，江湖上都传得很远。又如，林冲上梁山后受到王伦的排挤，江湖好汉们很快就知道了。这种信息渠道多半是口口相传的，由此也可见江湖人相互之间是有联系的。
再次，江湖多凶险。武松在十字坡遇见张青，“两个又说些江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。”这使得两个公人都听呆了。连两个看过、听过甚至干过无数伤天害理、惨无人道之事的公差，都感到震惊、恐怖，这种江湖的血雨腥风就可以想见了。而这种血雨腥风多数与个人利益有关，因此，郭盛可以和吕方连战十数日，目的就只为要独占对影山（第三十五回）。
最后，江湖容纳了不同类型的人。一是山贼，那些占山为王的人；二是流浪的武人，靠卖艺或卖药为生；三是行院妓女之人，这类人是江湖中最没有地位的，他们四处奔波，看人脸色，甚至还要交保护费（施恩的快活林就是收保护费的——第二十九回），有时生命还受到威胁，比如宋玉莲（第三十九回）。而《水浒传》中的梁山运动者，最初就是第一和第二种江湖人，之后又加入了其他一些人。
由此可见，《水浒传》就是一部描写江湖人物的江湖小说。
参考文献
[1]乐蘅军 梁山泊的缔造与幻灭[J]，中国古典小说研究，台湾：中华文化复兴月刊社，1977
[2]鲁迅 中国小说史略[M]，北京：东方出版社，2003
[3]马蹄疾编 水浒资料汇编[M]，北京：中华书局，2005
[4]孟超 水泊梁山英雄谱[M]，北京：生活·读书·新知三联书店，2003
[5]施耐庵 罗贯中 水浒传[M]，北京：人民文学出版社，2000
[6]施耐庵 罗贯中 水浒全传[M]，长沙：岳麓书社，2005
[7]十年砍柴，闲看水浒：字缝里的梁山规则与江湖世界[M]，北京：同心出版社，2004
[8]都培媛 水浒英雄性质分析，聊城大学学报（社会科学版），2005，（3）
[9]何锡章 高建青 江湖游民的奴才梦——论“水浒人物”的生存状态及其生存意识，中国文学研究，2002，4
关键词：水浒传 江湖
《水浒传》是一部奇书，梁山好汉是一伙“奇人”。108将中，“其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子”，可见其成份之复杂。然而为了一个共同的目的，大家走到一起来了，习惯上大家都称之为“农民起义”，他们自己则说是“替天行道”。再加上他们好打抱不平，仗义疏财，且大多孔武有力，在刀口、剑尖上讨生活，于是他们就成了家喻户晓的“英雄”；《水浒传》也就成了中国英雄传奇小说的杰出代表。那么，《水浒传》是不是如此呢？笔者认为还值得商榷，实际上，《水浒传》是一部描写江湖的小说。
一、“江湖”源流
“江湖”一词，本义是江河湖泊的总称。最早见于《庄子》，如：
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？（《内篇·逍遥游》）
“江湖”的另一个通行的义项是“三江五湖”，但较之《庄子》，已属后起之义：
夫广陵在吴越之地，其民精而轻，故诫之曰：“江湖之间，其人轻心。扬州葆疆，三代之时，迫要使从中国俗服，不大及以政教，以意御之而已。无侗好佚，无迩宵人，维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康而近小人。常念法度，则无羞辱矣。”三江、五湖有渔盐之利，铜山之富，天下所仰，故诫之曰“臣不作福”者，勿使行财币，厚赏赐，以立声誉，为四方所归也。又曰“臣不作威”者，勿使因轻以倍义也。（《史记·卷六十》）
汉代以后，随着“江湖”的使用越来越频繁，它的意义也开始同时兼含水陆两方面的地域概念。
时会稽饥荒，玄令赈贷之。百姓散在江湖。采稆内史王愉悉召之还请米。（《晋书·卷九十九》）
寄通灵台之下，遗迹江湖之上。（《文选·刘孝标<广绝交论>》）
这里所举的“江湖”，既不是明显地理意义上的确指，也不限于“江河湖海”的水系意义，而是隐含脱离了政权控制意味的某种“自由空间”的代指。这个“江湖”，一方面上承庄子疎宕潇洒、隐逸遗世的精神气质，另一方面也生发出民间社会对于理想世界的一种美好愿望。历代的贤能、隐士、宗教家和学者，都不断地在著述中表达出这种理想世界的向往和追求。他们的愿望构想，可能远远地超出了普通社会民众的精神需求，显得有些空泛和不切实际，甚至只是一个难以实现的梦想。“天地庄生马，江湖范蠡舟。逍遥堪自乐，浩荡信无忧。”
“江湖”一词于是常与“山林”、“岩穴”等词通用，指隐士所居住的地方。中国古代的隐士都是正统社会的知识分子，属于所谓“士”的阶层。所以，隐士不管怎么退居山林，仍然是正常社会的一个组成部分，隐居只不过是他们生活的一种状态，一种与入世相对的出世状态。王昌龄在他的诗《送韦十二兵曹》中写道：“故人念江湖，富贵如埃尘。”这“江湖”就是一种出世状态。因此，江湖就与朝市分别开来。故范仲淹曰：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”
由此，“江湖”从一个地理名词，发展成一个具有独特文化内涵的特殊概念。它一方面吸收了脱离政权控制的“自由空间”意义，并舍弃其中属于知识分子气质的某些因素，成为了一个“隐形”的社会，它包含政治上的独立性和反叛精神、地域环境上的隐蔽性，行为方式上的暴力色彩，价值标准、道德原则以及宗教信仰等方面的民间化、仪式化因素。这就是《水浒传》中的江湖——与正统社会相对立的一个隐性社会。
二、《水浒传》中确实存在江湖
《水浒传》中许多地方明确显示了“江湖”的存在。如：
“分开人众看时，中间里一个人，仗着十来条杆棒，地上摊着十数个膏药，一盘子盛着，插把纸标儿在上面，却原来是江湖上使枪棒卖药的。”
“鲁智深只道赚他，托地跳退数步，把禅杖收住，定睛看时，火把下认得不是别人，却是江湖上使枪棒卖药的教头打虎将李忠。”
“店主人道：‘你不知，俺这村中有个大财主，姓柴名进，此间称为柴大官人，江湖上都唤做小旋风……’”
“柴进当下坐了主席，林冲坐了客席，两个公人在林冲肩下，叙说些闲话，江湖上的勾当。”
“因感伤怀抱，问酒保借笔砚来，乘着一时酒兴，向那白粉壁上写下八句五言诗。写道：‘仗义是林冲，为人最朴忠。江湖驰闻望，慷慨聚英雄。身世悲浮梗，功名类转蓬。他年若得志，威镇泰山东！’”
“宋万也劝道：‘柴大官人面上，可容他在这里做个头领也好。不然见的我们无义气，使江湖上好汉见笑。’”
“这马兵都头姓朱名仝，身长八尺四五，有一部虎须髯，长一尺五寸，面如重枣，目若朗星，似关云长模样，满县人都称他做美髯公。原是本处富户，只因他仗义疏财，结识江湖上好汉，学得一身好武艺。”
“刘唐道：‘小人自幼飘荡江湖，多走途路，专好结识好汉，往往多闻哥哥（晁盖）大名，不期有缘得遇。曾见山东、河北做私商的，多曾来投奔哥哥，因此刘唐肯说这话……’”
“晁盖道：‘江湖上好汉，此人姓刘名唐，是东潞州人氏。因此有意套富贵，特来投奔我，夜来他醉卧在灵官庙里，却被雷横捉了，拿到我庄上，我因认他做外甥，方得脱身……’”
“阮小七道：‘便捉的他们，那里去请赏？也吃江湖上好汉们笑话。’”
“阮小五道：‘这个却使不得。他既是仗义疏财的好男子，我们却去坏他的道路，须吃江湖上好汉们知时笑话。’”
“那先生答道：‘贫道复姓公孙，单讳一个胜字，道号一清先生。小道是蓟州人氏，自幼乡中好习枪棒，学成武艺多般，人但呼为公孙胜大郎。为因学得一家道术，善能呼风唤雨，驾雾腾云，江湖上都称贫道做入云龙。……’”
“两个叙礼罢，吴用道：‘江湖上久闻人说入云龙公孙胜一清大名，不期今日此处得会。’晁盖道：‘这位秀士先生，便是智多星吴学究。’公孙胜道：‘吾闻江湖上多人曾说加亮先生大名，岂知缘法却在保正庄上得会贤契。只是保正疏财仗义，以此天下豪杰都投门下。’” “杨志笑道：‘原来是自家乡里。俺在江湖上多闻师兄大名，听得说道师兄在大相国寺里挂搭，如今何故来这里？’”
……
以上只是《水浒传》中前十七回提到的“江湖”。可见，“江湖”在《水浒传》中是确实存在的。这个“江湖”与主流社会是同时共存的，有些主流社会的人，也是江湖人，比如柴进：“此间称为柴大官人，江湖上都唤做小旋风。”此间，就是主流社会；又如宋江，他是郓城县的押司，又“平生好结识江湖上好汉……以此山东、河北闻名，都称他做及时雨……”也在江湖上闻名。这江湖与主流社会显然是不同的，它有它的规矩和特点。
三、江湖规矩和特点
《水浒传》中的江湖，有它不同于主流社会的规矩和特点。
首先，江湖有它自己的舆论和道德评价标准。在前面的例子中，当三阮感慨梁山“贼人”占住了水面，使得他们很难捕到大鱼时，吴用激他们去捉这伙贼时，“阮小七道：‘便捉的他们，那里去请赏？也吃江湖上好汉们笑话。’”这反映了江湖人与官府的天然对立倾向，也可见江湖人的行为受到江湖道德舆论的制约，这种道德舆论显然与主流社会是截然不同的，甚至是完全背离的。后来，阮小五又道：“这个却使不得。他既是仗义疏财的好男子，我们却去坏他的道路，须吃江湖上好汉们知时笑话。”这依然是江湖的道德舆论的作用。有了自己的道德舆论，江湖人行事就有自己的规矩。十字坡的张青，就有“三等人不可坏他”，其中“第二等是江湖上行院妓女之人”，因为这等人“若还结果了他，那厮们你我相传，去戏台上说得我等江湖上好汉不英雄。”“第三等人是各处犯罪流配的人，中间多有好汉在里头。”这是张青的规矩，也是江湖人的规矩，那就是：江湖人不能坏了江湖人。所以，宋江可以不顾国家法度，给晁盖等人通风报信，放走朝廷重犯。
其次，江湖上有自己的信息渠道，有什么事情很快就会在江湖人中传扬开来。比如“小旋风”柴进的名、“及时雨”宋江的名，江湖上都传得很远。又如，林冲上梁山后受到王伦的排挤，江湖好汉们很快就知道了。这种信息渠道多半是口口相传的，由此也可见江湖人相互之间是有联系的。
再次，江湖多凶险。武松在十字坡遇见张青，“两个又说些江湖上好汉的勾当，却是杀人放火的事。”这使得两个公人都听呆了。连两个看过、听过甚至干过无数伤天害理、惨无人道之事的公差，都感到震惊、恐怖，这种江湖的血雨腥风就可以想见了。而这种血雨腥风多数与个人利益有关，因此，郭盛可以和吕方连战十数日，目的就只为要独占对影山（第三十五回）。
最后，江湖容纳了不同类型的人。一是山贼，那些占山为王的人；二是流浪的武人，靠卖艺或卖药为生；三是行院妓女之人，这类人是江湖中最没有地位的，他们四处奔波，看人脸色，甚至还要交保护费（施恩的快活林就是收保护费的——第二十九回），有时生命还受到威胁，比如宋玉莲（第三十九回）。而《水浒传》中的梁山运动者，最初就是第一和第二种江湖人，之后又加入了其他一些人。
由此可见，《水浒传》就是一部描写江湖人物的江湖小说。
参考文献
[1]乐蘅军 梁山泊的缔造与幻灭[J]，中国古典小说研究，台湾：中华文化复兴月刊社，1977
[2]鲁迅 中国小说史略[M]，北京：东方出版社，2003
[3]马蹄疾编 水浒资料汇编[M]，北京：中华书局，2005
[4]孟超 水泊梁山英雄谱[M]，北京：生活·读书·新知三联书店，2003
[5]施耐庵 罗贯中 水浒传[M]，北京：人民文学出版社，2000
[6]施耐庵 罗贯中 水浒全传[M]，长沙：岳麓书社，2005
[7]十年砍柴，闲看水浒：字缝里的梁山规则与江湖世界[M]，北京：同心出版社，2004
[8]都培媛 水浒英雄性质分析，聊城大学学报（社会科学版），2005，（3）
[9]何锡章 高建青 江湖游民的奴才梦——论“水浒人物”的生存状态及其生存意识，中国文学研究，2002，4