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摘 要：网络时代电子传媒语境的表现特征为：电子传输信息的丰富多样性、无限性、易复制性和多媒体性等特性；电子传播速度的迅捷性和传播时空的消融性；信息接受的自由性与个体性。网络时代文艺传播的新的美学特征：文艺传播两大主体的非同时在场性；传播信息的非确定性和流向性；文艺传播劝导作用的间接性和隐含性；文艺传播内容的混成性和娱乐性。
关键词：网络时代 文艺传播 美学特征
从1994年互联网进入中国以来，网络文艺已成长为中国当代文艺一股强大的新生力量。网络生存已经成为人们日常生活的重要内容，并且改变着人对生活的体验和表达。网络文艺是中国人生存状态真实影像的审美折射，是人与世界对话的主要途径之一。作为一种新兴的文学形态，他冲击着传统的文学样式。在此形势下，人们有兴趣探究网络文艺传播的美学特征也就成为必然了。
一、网络时代电子传媒语境的表现特征
不难理解，电子传媒语境是以电子传媒为主的，与多种传统传媒彼此交错、相互发挥着作用，协同电子媒介传播信息的语境。各种传播媒介和手段交互作用，共同构架了一个庞大而复杂的传播网络。这使得它的传播过程和手段多样化、层次化。毕竟，在这个大熔炉中，电子传媒技术占绝对地位；其他媒体处于传播的边缘地位，是电子传媒的辅助媒介。英国人戴维?莫利说过，这是一个“全球媒介、电子世界景观和文化边界”均在寻求“认同的空间”的时代，形象地说明了电子传媒语境的“大熔炉”这个特征。电子传媒语境的特征具体表现在：
1.电子传输信息的丰富多样性、无限性、易复制性和多媒体性等特性。
2.电子传播速度的迅捷性和传播时空的消融性。
3.信息接受的自由性与个体性。
二、网络时代文艺传播的新的美学特征
文艺传播主要指文艺产品信息借助各类传媒语境在生产者领域内、消费者领域内或二者之间的互动行为。这里的互动行为决不是简单的互换或返复的行为，它是对文艺产品信息解读、增删、扩缩或传灭的动态行为，具有极强的永恒的开放性、流向性。流向性和开放性是文艺传播的主要特征。换一种角度说，文艺传播的主要特征表现在：文艺传播两大主体的非同时在场性、文艺传播信息的非确定性和流向性、文艺传播劝导作用的间接性和隐含性、文艺传播内容的非明指性和娱乐性。
首先，文艺传播两大主体的非同时在场性。日常生活中的交流双方是面对面的，两个主体是平等的，同时在场的，信息流动呈现出双向互动的对话性特征；而在文艺传播中，传播者和接受者往往具有不同时在场性。这种主体的不同时在场性使得双方的地位也并不对等；在某个传播节点上，文艺信息也呈现出单向性流动。文艺信息或文艺产品是为那些基本上不在生产与传播现场的人们生产的，接受者参与或介入传播过程的能力极其有限，从而也就很难影响传播的内容。文艺信息传播并不像日常交流那样具有即时性和现场感。不过，文艺传播主体的非同时在场性在电子传媒语境中有所改变：不仅接受者与文艺作品之间，接受者与创作者之间也可以相互交流与互动，呈现出“日常交流”的态势。
其次，传播信息的非确定性和流向性。生产出来的文艺信息总是关于一个多少变形了的世界，纵使这个世界也许和真实的世界十分相近。文艺不承诺人们可以寻得历史事实和作品内容之间严格的对应关系。作为“刻意编造”的信息而非信史，文艺以生动感人而不是确有其事为成立的指标。因此，文艺传播的信息具有明显的非确定性。这种非确定性为其信息的解读提供了多种可能，反过来增加和丰富了文艺信息的内涵和所指。
在文艺传播活动中，文艺信息具有明显的流向性。文化的这种不断的高峰突现与平衡传播,又加速了文艺信息的传播、扩散。从这一点上讲,文艺信息传播渠道的畅通,将促进强势文化向弱势文化的传播，进而促进后者的发展，加强不同文化之间的交流，实现跨文化传播和交流。
再次，文艺传播劝导作用的间接性和隐含性。勿庸置疑，传播具有协调社会内部力量适应环境，促使人们选择行为的功能，具体表现为劝服和诱导的作用。比如，广告促使人产生购买某种产品的欲望，政治宣传促使人支持某种力量而反对另一种力量，道德训诫要求人做什么和不做什么。文艺也常常介入到这类传播中。广告就是靠着有感染力的音乐、极度美化的图像或“诗一般的”语言等文艺信息的传递来增强宣传和诱导效果。埃利克?吉尔的名言“一切艺术都是宣传”，正说明了文艺传播具有劝导诱使作用。不过，文艺传播的劝导明显区别于非文艺传播，它是隐蔽和间接的。其一，文艺传播的劝导成分通常是寄附或隐含在文艺信息内传播的，它的是非功利判断是含混的，常常有多种解读的可能。其二，文艺传播的劝导作用是以潜移默化或称为“濡化”的方式发生作用，并不采取直接的社会行动。其三，与社会运动直接联系的作品，即使与直接的社会行动剥离之后，作品中的文艺信息仍可被当作一种普泛的艺术情感形态而获得相对独立的流传。如在人类奴隶社会和封建时代形成的某些艺术至今仍具有魅力。总之，文艺传播的劝导功能是间接的、隐含的。
最后，文艺传播内容的混成性和娱乐性。文艺传播内容的混成性是指它不是单一的、纯粹的某一门类的知识，而多门类知识的合成品。人类传播促成人们交换消息，借鉴经验，传递文明成果，获得各种知识、社会生产与生活技能。在这方面，文艺传播无可厚非也承担着重要的角色。在人类的早期，由于精神生产依附于物质生产，传播内容未及细分，文艺信息和其他非文艺信息是结合无间的，天文地理知识、历史知识和宗教、道德劝诫、哲学观念混合于文艺性的想象创造中。文艺传播出现后，虽然经历了和非文艺传播的明显分化，但文艺信息中仍常包容着大量人类生活的经验与知识。《红楼梦》这部旷世奇作就有中国封建时代的百科全书之说。可见，文艺传播的经验与知识通常不是以严谨的理性规范和学理抽象的形式出现，而是活生生地撒布在生活形态的反映里。文艺传播给我们的最集中的一种知识，乃是人类多种多样的世俗状态、心理过程、情感表现和审美感知方式。文艺传播必然具有极强的混成性。
文艺传播信息的非确定性和流向性、文艺传播劝导作用的间接性和隐含性、传播内容的混成性又展示出文艺传播的自由娱乐性。文艺以它的美学设计得以创造一个不同于现实的世界，使我们得以在现实规范之余闯入、感受另类人生。换句话说，我们在现实生活中无法轻易进人别人的私生活，但在小说和戏剧中却可以；我们的一些行为和情绪涉及现实的社会禁忌，但通过电影、美术、雕塑和歌曲等都能得到某种程度的表达。我们于实际人生中的感情缺失，可以在文艺欣赏中获得由想象替代的补偿。这就是文艺学家姚斯(H.R.Jauss)所谓的“艺术的解脱作用”，即文艺的娱乐性。正是这种文艺性的解脱娱乐性提供了一种让个人与社会、幻想与现实在对峙中调适的心理空间，在这种空间里，文艺传播得以发挥其特殊的现实认识、潜移默化的劝喻和文明教化的功能，从而以娱乐的特殊方式完成着平衡一般传播和丰富人生的功能。正如黄会林指出的：“在娱乐文化中，文化的政治功能、认知功能、教育功能，甚至审美功能都受到了抑制，而强化和突出了它的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，快乐成为凌驾于一切之上的文化标准。”
参考文献：
[1]欧阳友权.数字化语境中的文艺学[M].中国社会科学院出版社，2005：344
[2]吴风.网络传播学：一种形而上的透视[M].中国广播电视出版社，2004：77-79
[3]文艺产品信息是指用各种媒介手段承载的文艺信息，包括小说、诗、绘画、雕塑、美术设计、艺术摄影、舞蹈、戏剧、电影等在内的那些包含创造性想象、美学意向设计、情感表达和娱乐功能的信息。
[4]这种单向性说法是文艺传播过程某一节点呈现出来的特征，而非相对于整个文艺传播过程的而言。
[5]黄会林.当代中国大众文化研究[M].北京师范大学出版社，1998：216
关键词：网络时代 文艺传播 美学特征
从1994年互联网进入中国以来，网络文艺已成长为中国当代文艺一股强大的新生力量。网络生存已经成为人们日常生活的重要内容，并且改变着人对生活的体验和表达。网络文艺是中国人生存状态真实影像的审美折射，是人与世界对话的主要途径之一。作为一种新兴的文学形态，他冲击着传统的文学样式。在此形势下，人们有兴趣探究网络文艺传播的美学特征也就成为必然了。
一、网络时代电子传媒语境的表现特征
不难理解，电子传媒语境是以电子传媒为主的，与多种传统传媒彼此交错、相互发挥着作用，协同电子媒介传播信息的语境。各种传播媒介和手段交互作用，共同构架了一个庞大而复杂的传播网络。这使得它的传播过程和手段多样化、层次化。毕竟，在这个大熔炉中，电子传媒技术占绝对地位；其他媒体处于传播的边缘地位，是电子传媒的辅助媒介。英国人戴维?莫利说过，这是一个“全球媒介、电子世界景观和文化边界”均在寻求“认同的空间”的时代，形象地说明了电子传媒语境的“大熔炉”这个特征。电子传媒语境的特征具体表现在：
1.电子传输信息的丰富多样性、无限性、易复制性和多媒体性等特性。
2.电子传播速度的迅捷性和传播时空的消融性。
3.信息接受的自由性与个体性。
二、网络时代文艺传播的新的美学特征
文艺传播主要指文艺产品信息借助各类传媒语境在生产者领域内、消费者领域内或二者之间的互动行为。这里的互动行为决不是简单的互换或返复的行为，它是对文艺产品信息解读、增删、扩缩或传灭的动态行为，具有极强的永恒的开放性、流向性。流向性和开放性是文艺传播的主要特征。换一种角度说，文艺传播的主要特征表现在：文艺传播两大主体的非同时在场性、文艺传播信息的非确定性和流向性、文艺传播劝导作用的间接性和隐含性、文艺传播内容的非明指性和娱乐性。
首先，文艺传播两大主体的非同时在场性。日常生活中的交流双方是面对面的，两个主体是平等的，同时在场的，信息流动呈现出双向互动的对话性特征；而在文艺传播中，传播者和接受者往往具有不同时在场性。这种主体的不同时在场性使得双方的地位也并不对等；在某个传播节点上，文艺信息也呈现出单向性流动。文艺信息或文艺产品是为那些基本上不在生产与传播现场的人们生产的，接受者参与或介入传播过程的能力极其有限，从而也就很难影响传播的内容。文艺信息传播并不像日常交流那样具有即时性和现场感。不过，文艺传播主体的非同时在场性在电子传媒语境中有所改变：不仅接受者与文艺作品之间，接受者与创作者之间也可以相互交流与互动，呈现出“日常交流”的态势。
其次，传播信息的非确定性和流向性。生产出来的文艺信息总是关于一个多少变形了的世界，纵使这个世界也许和真实的世界十分相近。文艺不承诺人们可以寻得历史事实和作品内容之间严格的对应关系。作为“刻意编造”的信息而非信史，文艺以生动感人而不是确有其事为成立的指标。因此，文艺传播的信息具有明显的非确定性。这种非确定性为其信息的解读提供了多种可能，反过来增加和丰富了文艺信息的内涵和所指。
在文艺传播活动中，文艺信息具有明显的流向性。文化的这种不断的高峰突现与平衡传播,又加速了文艺信息的传播、扩散。从这一点上讲,文艺信息传播渠道的畅通,将促进强势文化向弱势文化的传播，进而促进后者的发展，加强不同文化之间的交流，实现跨文化传播和交流。
再次，文艺传播劝导作用的间接性和隐含性。勿庸置疑，传播具有协调社会内部力量适应环境，促使人们选择行为的功能，具体表现为劝服和诱导的作用。比如，广告促使人产生购买某种产品的欲望，政治宣传促使人支持某种力量而反对另一种力量，道德训诫要求人做什么和不做什么。文艺也常常介入到这类传播中。广告就是靠着有感染力的音乐、极度美化的图像或“诗一般的”语言等文艺信息的传递来增强宣传和诱导效果。埃利克?吉尔的名言“一切艺术都是宣传”，正说明了文艺传播具有劝导诱使作用。不过，文艺传播的劝导明显区别于非文艺传播，它是隐蔽和间接的。其一，文艺传播的劝导成分通常是寄附或隐含在文艺信息内传播的，它的是非功利判断是含混的，常常有多种解读的可能。其二，文艺传播的劝导作用是以潜移默化或称为“濡化”的方式发生作用，并不采取直接的社会行动。其三，与社会运动直接联系的作品，即使与直接的社会行动剥离之后，作品中的文艺信息仍可被当作一种普泛的艺术情感形态而获得相对独立的流传。如在人类奴隶社会和封建时代形成的某些艺术至今仍具有魅力。总之，文艺传播的劝导功能是间接的、隐含的。
最后，文艺传播内容的混成性和娱乐性。文艺传播内容的混成性是指它不是单一的、纯粹的某一门类的知识，而多门类知识的合成品。人类传播促成人们交换消息，借鉴经验，传递文明成果，获得各种知识、社会生产与生活技能。在这方面，文艺传播无可厚非也承担着重要的角色。在人类的早期，由于精神生产依附于物质生产，传播内容未及细分，文艺信息和其他非文艺信息是结合无间的，天文地理知识、历史知识和宗教、道德劝诫、哲学观念混合于文艺性的想象创造中。文艺传播出现后，虽然经历了和非文艺传播的明显分化，但文艺信息中仍常包容着大量人类生活的经验与知识。《红楼梦》这部旷世奇作就有中国封建时代的百科全书之说。可见，文艺传播的经验与知识通常不是以严谨的理性规范和学理抽象的形式出现，而是活生生地撒布在生活形态的反映里。文艺传播给我们的最集中的一种知识，乃是人类多种多样的世俗状态、心理过程、情感表现和审美感知方式。文艺传播必然具有极强的混成性。
文艺传播信息的非确定性和流向性、文艺传播劝导作用的间接性和隐含性、传播内容的混成性又展示出文艺传播的自由娱乐性。文艺以它的美学设计得以创造一个不同于现实的世界，使我们得以在现实规范之余闯入、感受另类人生。换句话说，我们在现实生活中无法轻易进人别人的私生活，但在小说和戏剧中却可以；我们的一些行为和情绪涉及现实的社会禁忌，但通过电影、美术、雕塑和歌曲等都能得到某种程度的表达。我们于实际人生中的感情缺失，可以在文艺欣赏中获得由想象替代的补偿。这就是文艺学家姚斯(H.R.Jauss)所谓的“艺术的解脱作用”，即文艺的娱乐性。正是这种文艺性的解脱娱乐性提供了一种让个人与社会、幻想与现实在对峙中调适的心理空间，在这种空间里，文艺传播得以发挥其特殊的现实认识、潜移默化的劝喻和文明教化的功能，从而以娱乐的特殊方式完成着平衡一般传播和丰富人生的功能。正如黄会林指出的：“在娱乐文化中，文化的政治功能、认知功能、教育功能，甚至审美功能都受到了抑制，而强化和突出了它的感官刺激功能、游戏功能和娱乐功能，快乐成为凌驾于一切之上的文化标准。”
参考文献：
[1]欧阳友权.数字化语境中的文艺学[M].中国社会科学院出版社，2005：344
[2]吴风.网络传播学：一种形而上的透视[M].中国广播电视出版社，2004：77-79
[3]文艺产品信息是指用各种媒介手段承载的文艺信息，包括小说、诗、绘画、雕塑、美术设计、艺术摄影、舞蹈、戏剧、电影等在内的那些包含创造性想象、美学意向设计、情感表达和娱乐功能的信息。
[4]这种单向性说法是文艺传播过程某一节点呈现出来的特征，而非相对于整个文艺传播过程的而言。
[5]黄会林.当代中国大众文化研究[M].北京师范大学出版社，1998：216