【摘 要】
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中观学派,又名空宗,以阐扬“诸法毕竟空性”为宗旨,开宗鼻祖龙树著《中论》《七十空性论》等五部要论(五正理聚[1]),抉择深理,彰显诸法之实相,是空宗的根本论典.龙树虽善用遮诠的方法破斥他宗,但并不否定“利他的广大行”[2],而是在第一义谛的基础上来阐释、建立广大的方便行.这一思想为后学所承继和发扬,其中以“归谬论法派”[3]月称最具代表性,并集中体现在其著作《入中论》中.本文将以月称的著作为基础,对其“深观与广行菩萨道”的意涵、 “菩萨道与二谛”的关系等思想进行梳理和探讨,以期对月称观行相应的思想有更深入
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中观学派,又名空宗,以阐扬“诸法毕竟空性”为宗旨,开宗鼻祖龙树著《中论》《七十空性论》等五部要论(五正理聚[1]),抉择深理,彰显诸法之实相,是空宗的根本论典.龙树虽善用遮诠的方法破斥他宗,但并不否定“利他的广大行”[2],而是在第一义谛的基础上来阐释、建立广大的方便行.这一思想为后学所承继和发扬,其中以“归谬论法派”[3]月称最具代表性,并集中体现在其著作《入中论》中.本文将以月称的著作为基础,对其“深观与广行菩萨道”的意涵、 “菩萨道与二谛”的关系等思想进行梳理和探讨,以期对月称观行相应的思想有更深入的理解.
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近些年学术界关于“和合”的起源和内涵已有较为全面和深入的讨论,远自商周时期甲骨文“和”“合”二字各自的本义,近到上世纪90年代之后张立文先生“和合学”思想体系的建立,乃至近几年“人类命运共同体”的全球“和合”共处交往理念的提出,都有不同程度的研究和诠释.简而言之,“和合”包含了以下思想要素:差异性,因为事物本身的不同才有和合的内在要求.和谐性,和谐是和合追求的最终目的和归宿.
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云门为禅宗“五叶”之一,在北宋鼎盛后,于南宋渐趋断绝.无疑,南北宋之交为此宗发展一大关捩.然在此之际,被列为第七代祖师的长芦崇信禅师,生平事迹载于诸灯录、僧史者却颇简.相比而言,记之最详者,乃宋释惟白所撰《建中靖国续灯录》,但对其生卒年月、住院传法经历、法语等仍疏阔含糊.至如《嘉泰普灯录》《五灯会元》皆仅列其名,而明人撰《续传灯录》,亦近全袭《建中靖国续灯录》,皆略于其事.为便进一步研究云门宗此段历史,今搜罗材料,依《建中靖国续灯录》本文,考释、补充其行迹如下.
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佛教传入中原的两千多年间,广泛吸纳中华固有文化、观念和思想,形成了适应中国主流社会的表现形态,自觉走上中国化之路.与此同时,在魏晋南北朝、隋唐和宋元以降三个时期与儒道二家的互动,中国化佛教思想中的超越性、深广性价值和缘起法、心性论等理论逐步彰显,共同涵养了中华文脉的不断发展.方立天曾指出,佛教的中国化“是佛教教义在中国的实现途径和实现方式”,并对提出了以“民族性、地域性和时代性”三大特征,及其相互结合作为佛教中国化的基本内涵.[1]作为隋唐时期佛教中国化的重要成果,华严宗推动了《华严经》及其圆融无碍、重视
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