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摘 要：避忌一般被人们局限于语言上的回避，但细细探究，我们可以发现避忌渗透于我们日常生活之中：徐州地区避忌形式多样，在语言、行为、居住设施、习俗等诸多方面都有所体现；徐州地区避忌的形成与“礼”和楚文化有着密切的关系；同时避忌具有和谐人际关系、抚慰心灵、了解历史等作用，因此它在现实中仍具有自身的存在价值。
关键词：避忌 徐州 形式 原因 作用
避忌顾名思义就是对忌讳的事物加以回避，一切带有回避某物心理的言行以及由此心理引发而产生的事物都应归为 “避忌”现象。更确切的说避忌是一个抽象概念。它指代的是一类回避现象，是一种引起人们言行或产生某种事物的原因。
一、避忌在徐州地区的表现形式
徐州地区的避忌的形式多样，它渗透于徐州人生活的方方面。在徐州方言、居住设施、日常行为以及习俗中都存在着避忌现象。下面从这四个方面对避忌的表现形式进行初步的探讨：
（一）语言上的避忌
在徐州方言中存在许多避忌现象，其中比较常见的避忌语多是对生、老、病、死等的回避。如徐州人讳73、 84岁，当老人在这个岁数时，在说时都会在原来岁数的基础上加一岁或减一岁方法，对其加以回避；又如徐州人在提到“病”时，一般不直言“病”，而是用“不舒坦”“不利索”等加以回避。归纳其回避的方式大致有下面三种类型：
（1）因避忌而曲说。这种避忌形式较为多见。曲说的方法大致可分为三种：用相关事物或特征替代，用相反或相对事物替代，用省略语替代。例如怀孕的避忌语有：“双身子”，“身子重”，“有了”等诸多说法。“双身子”是因为怀孕时母亲和小孩有两个人这一特性来替代“怀孕”这一实事；“身子重” 也是根据怀孕时母子二人要比原来未怀孕前的体重重的特点来替代怀孕；而“有了”则是用“有了孩子”的省略语来替代怀孕。又如用 “寿衣”“寿材”等来指代死人用的东西，这就是用相反的事物对避忌事物加以回避的例子。
（2）因避忌而改字是指将原来的字或词换一个字来表示忌讳事物。如徐州老话称“菜刀”为“十刀”，这是由于在我国古代，统治者因惧人“合谋不轨” （《元史·世祖纪》）对刀具等铁器严加管理，颁有禁止民间私藏军器令，有时每十户才能用一把菜刀。所以为了避开刀具，徐州人就将“菜”字换成“十”字以达到避讳的目的。
（3）因避忌而改音。在徐州方言中遇到忌讳对象时，会有意将原来的读音加以改变，以求对忌讳事物加以回避，如徐州话将夫妻称为“公母俩儿”，但由于公母一般是指动物的性别，而人的性别习惯上不论公母，为了避开把人与牲畜混说，所以“公母俩儿”说成“姑母俩儿”，再如徐州有句谚语叫“左眼跳财，右眼跳灾”，为了避开“灾”字，要说成“跳挨”。
除了日常用语的避忌外，在徐州文人的诗词文中也能看到避忌的现象。如在南唐后主李煜的后期词作中，经常会出现 “梦里不知身是客”，“路遥归梦难成 ”，“还如一梦中”一类的梦境，此外还会出现“落花”“流水”等意象。这种现象其原因有二：一是避免冒犯统治者；二是为了避俗求雅。其实质就是为了达到避忌的目的。又如徐州诗人刘禹锡的《陋室铭》，虽然这首诗从表面看上去是在说：只要有才能在哪里都可以发光，但其实质上也是怕冒犯统治者，而用这种方式来婉转地抒发自己怀才不遇的情感。
（二）居住设施上的避忌
徐州古民居也存在避讳现象，大致可分为两种：（1）重风水，避凶求吉。其中躲水灾、避战祸是徐州人定居地点确定的两个很重要的原因。徐州在古黄河未改道之前，经常会受到水灾的侵袭，曾被大水淹城数次；同时徐州地处南北枢纽要道，自古以来便是兵家必争之地，众多战役都在此处发生，因此在古代，徐州很多有钱人都选择户部山作为自己的建宅之处。此外，徐州人的家居设置也可以看到许多趋吉避凶的现象。在余家和郑家大院等古民居中，我们经常会看到在每个院的主要房屋里的桌案上都放着花瓶和镜子或是花瓶和座钟，这是由于“瓶”与“平” 同音，“镜”与“静”音同，连在一起就是平平静静，而座钟从其形态和功用而言则有四平八稳、警钟长鸣的含义，这样的组合是象征“平平安安”的意思。又如徐州人喜欢在主屋前设置一个平台，有避邪之用。这些都是避忌的表现。
（2）礼仪制度上的避忌，我们可将其分为两个部分：一是等级分明，避越级。中国古代，有严明的等级规范，下级一定要避开越级，否则将会带来不必要的麻烦，甚至是杀身之祸。在户部山古民居中，我们可看到官宦之宅、富裕之家、平民之家有很明显的区别，如余家大院、崔翰林府邸这两户，它们一个是富户，一个是官员的私宅，从规模上看，余家大院占地较崔翰林府邸来说小很多；同时，在崔翰林府邸的屋脊处用了张嘴的兽头、插花兽、插花云燕等作为装饰，而余家大院因只是富户，故无权利用上述装饰。二是礼节上的避忌。中国自古以来便是礼仪之邦，守礼必然会在建筑上有所体现。在余家大院的中院通往后院的地方设置了一道门，称为垂花门，宾客甚至男仆都不可以到垂花门以内。其避忌的原因是由于垂花门内为内宅，内宅住了家中女眷，且屋主在这里起居。如果外人进入，会打扰主人的生活，因此出于礼节，身为客人不经主人允许，是不能进入主人内屋的。
只有生者避讳吗？答案是否定的。在古代，有“视死如生”的观念，人们将墓穴视为死后的住宅，因此同徐州古民居一样，徐州汉墓也受到避讳的影响。（1）墓制等级严明，避僭越。避僭越主要是从两个方面加以回避。一是忌讳男女地位平等。在汉代，男女地位无论是生还是死都是不平等的，即使是夫妻也要在死后在诸多方面加以避忌。楚王陵是汉代徐州第三任诸侯王之陵墓，他的墓穴与自己的王后是分地埋葬的且在墓穴的总体规模上要远远大于王后墓，而他的妃子们虽与他身处同穴，但也只是作为他的一种陪葬品；与之类似，龟山汉墓是第六任王刘注之墓，他虽与自己的王后葬在一起，但两人的棺木却被置放在不同的棺室之中，且王后的墓室只是王的墓室数量的一半，在每个墓室的面积和制作精细程度上也远不如王的墓室。可见古人对男女平等是相当避忌的；二是避僭越，等级上的差别。在汉代，等级制度及其严明。各个等级的人都不能超出自己地位该有的墓葬规格。如在楚王刘注车马室中，我们可以明确地看到乘车主人在社会上的等级和身份。在汉代的乘车是有严格的规定的，皇帝、王侯乘用的马车是由四至六匹马的高级马车，可坐可卧，还可以调节温度。一般的贵族只能用一匹马或两匹马拉的马车。可见墓葬规格与等级的避忌密切相关。（2）讲究风水，趋吉避凶。龟山汉墓、楚王陵等诸多汉墓都十分重视风水。他们建造墓地选地都依山傍水，背靠着山，面朝着水。其目的是：一避灾祸，二求平安，三可兴旺。
关键词：避忌 徐州 形式 原因 作用
避忌顾名思义就是对忌讳的事物加以回避，一切带有回避某物心理的言行以及由此心理引发而产生的事物都应归为 “避忌”现象。更确切的说避忌是一个抽象概念。它指代的是一类回避现象，是一种引起人们言行或产生某种事物的原因。
一、避忌在徐州地区的表现形式
徐州地区的避忌的形式多样，它渗透于徐州人生活的方方面。在徐州方言、居住设施、日常行为以及习俗中都存在着避忌现象。下面从这四个方面对避忌的表现形式进行初步的探讨：
（一）语言上的避忌
在徐州方言中存在许多避忌现象，其中比较常见的避忌语多是对生、老、病、死等的回避。如徐州人讳73、 84岁，当老人在这个岁数时，在说时都会在原来岁数的基础上加一岁或减一岁方法，对其加以回避；又如徐州人在提到“病”时，一般不直言“病”，而是用“不舒坦”“不利索”等加以回避。归纳其回避的方式大致有下面三种类型：
（1）因避忌而曲说。这种避忌形式较为多见。曲说的方法大致可分为三种：用相关事物或特征替代，用相反或相对事物替代，用省略语替代。例如怀孕的避忌语有：“双身子”，“身子重”，“有了”等诸多说法。“双身子”是因为怀孕时母亲和小孩有两个人这一特性来替代“怀孕”这一实事；“身子重” 也是根据怀孕时母子二人要比原来未怀孕前的体重重的特点来替代怀孕；而“有了”则是用“有了孩子”的省略语来替代怀孕。又如用 “寿衣”“寿材”等来指代死人用的东西，这就是用相反的事物对避忌事物加以回避的例子。
（2）因避忌而改字是指将原来的字或词换一个字来表示忌讳事物。如徐州老话称“菜刀”为“十刀”，这是由于在我国古代，统治者因惧人“合谋不轨” （《元史·世祖纪》）对刀具等铁器严加管理，颁有禁止民间私藏军器令，有时每十户才能用一把菜刀。所以为了避开刀具，徐州人就将“菜”字换成“十”字以达到避讳的目的。
（3）因避忌而改音。在徐州方言中遇到忌讳对象时，会有意将原来的读音加以改变，以求对忌讳事物加以回避，如徐州话将夫妻称为“公母俩儿”，但由于公母一般是指动物的性别，而人的性别习惯上不论公母，为了避开把人与牲畜混说，所以“公母俩儿”说成“姑母俩儿”，再如徐州有句谚语叫“左眼跳财，右眼跳灾”，为了避开“灾”字，要说成“跳挨”。
除了日常用语的避忌外，在徐州文人的诗词文中也能看到避忌的现象。如在南唐后主李煜的后期词作中，经常会出现 “梦里不知身是客”，“路遥归梦难成 ”，“还如一梦中”一类的梦境，此外还会出现“落花”“流水”等意象。这种现象其原因有二：一是避免冒犯统治者；二是为了避俗求雅。其实质就是为了达到避忌的目的。又如徐州诗人刘禹锡的《陋室铭》，虽然这首诗从表面看上去是在说：只要有才能在哪里都可以发光，但其实质上也是怕冒犯统治者，而用这种方式来婉转地抒发自己怀才不遇的情感。
（二）居住设施上的避忌
徐州古民居也存在避讳现象，大致可分为两种：（1）重风水，避凶求吉。其中躲水灾、避战祸是徐州人定居地点确定的两个很重要的原因。徐州在古黄河未改道之前，经常会受到水灾的侵袭，曾被大水淹城数次；同时徐州地处南北枢纽要道，自古以来便是兵家必争之地，众多战役都在此处发生，因此在古代，徐州很多有钱人都选择户部山作为自己的建宅之处。此外，徐州人的家居设置也可以看到许多趋吉避凶的现象。在余家和郑家大院等古民居中，我们经常会看到在每个院的主要房屋里的桌案上都放着花瓶和镜子或是花瓶和座钟，这是由于“瓶”与“平” 同音，“镜”与“静”音同，连在一起就是平平静静，而座钟从其形态和功用而言则有四平八稳、警钟长鸣的含义，这样的组合是象征“平平安安”的意思。又如徐州人喜欢在主屋前设置一个平台，有避邪之用。这些都是避忌的表现。
（2）礼仪制度上的避忌，我们可将其分为两个部分：一是等级分明，避越级。中国古代，有严明的等级规范，下级一定要避开越级，否则将会带来不必要的麻烦，甚至是杀身之祸。在户部山古民居中，我们可看到官宦之宅、富裕之家、平民之家有很明显的区别，如余家大院、崔翰林府邸这两户，它们一个是富户，一个是官员的私宅，从规模上看，余家大院占地较崔翰林府邸来说小很多；同时，在崔翰林府邸的屋脊处用了张嘴的兽头、插花兽、插花云燕等作为装饰，而余家大院因只是富户，故无权利用上述装饰。二是礼节上的避忌。中国自古以来便是礼仪之邦，守礼必然会在建筑上有所体现。在余家大院的中院通往后院的地方设置了一道门，称为垂花门，宾客甚至男仆都不可以到垂花门以内。其避忌的原因是由于垂花门内为内宅，内宅住了家中女眷，且屋主在这里起居。如果外人进入，会打扰主人的生活，因此出于礼节，身为客人不经主人允许，是不能进入主人内屋的。
只有生者避讳吗？答案是否定的。在古代，有“视死如生”的观念，人们将墓穴视为死后的住宅，因此同徐州古民居一样，徐州汉墓也受到避讳的影响。（1）墓制等级严明，避僭越。避僭越主要是从两个方面加以回避。一是忌讳男女地位平等。在汉代，男女地位无论是生还是死都是不平等的，即使是夫妻也要在死后在诸多方面加以避忌。楚王陵是汉代徐州第三任诸侯王之陵墓，他的墓穴与自己的王后是分地埋葬的且在墓穴的总体规模上要远远大于王后墓，而他的妃子们虽与他身处同穴，但也只是作为他的一种陪葬品；与之类似，龟山汉墓是第六任王刘注之墓，他虽与自己的王后葬在一起，但两人的棺木却被置放在不同的棺室之中，且王后的墓室只是王的墓室数量的一半，在每个墓室的面积和制作精细程度上也远不如王的墓室。可见古人对男女平等是相当避忌的；二是避僭越，等级上的差别。在汉代，等级制度及其严明。各个等级的人都不能超出自己地位该有的墓葬规格。如在楚王刘注车马室中，我们可以明确地看到乘车主人在社会上的等级和身份。在汉代的乘车是有严格的规定的，皇帝、王侯乘用的马车是由四至六匹马的高级马车，可坐可卧，还可以调节温度。一般的贵族只能用一匹马或两匹马拉的马车。可见墓葬规格与等级的避忌密切相关。（2）讲究风水，趋吉避凶。龟山汉墓、楚王陵等诸多汉墓都十分重视风水。他们建造墓地选地都依山傍水，背靠着山，面朝着水。其目的是：一避灾祸，二求平安，三可兴旺。