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一般来说，学者对佛经词汇研究大多更重视隋唐以前的译经，而较少关注唐代译经。究其原因，一是佛经本身有很强的程序化倾向，唐代译经并不能够完全真实地反映当时的词汇使用情况；二是佛经作为翻译文本，口语化程度也不能与中土文献相比，尤其不能与晚唐以来的禅宗文献相比。客观地说，唐代译经尽管有以上两点不足，但仍有不容忽视的词汇研究价值。以义净译的《根有律》文本来说，律藏作为管理僧团日常行为的文献，生活气息非常浓厚，口语化程度在佛典中是比较高的，因此《根有律》大致可以反映初唐汉语词汇的发展和使用情况，对于汉语词汇研究具有重要价值，对于《汉语大词典》的释义也有修订补充价值。
参请
《根本说一切有部毗奈耶》卷十二：“婆罗门曰：‘欲作何事。’阐陀报言：‘可为众僧营造住处。’即便生念，我已屡曾家赀总施，然而圣者乃至缕线曾不为受。今时虽许，复为众僧。覩斯少欲殊深敬重。白言：‘大德，我今实有众多财物，欲为僧伽。然地皆属王无处造寺。’阐陀报曰：‘贤首，仁不须忧。我为诣王求觅其地。’阐陀念曰：‘我今先当参请于谁，为见国王为大臣耶？参请之法不从于王，应从使者。’是时阐陀向大臣家而为参请。”（大正23.689a）
《词典》的解释是“佛教语。拜见请益之意。”例句用宋苏辙《余居高安三年每晨入莫出辄过圣寿访聪长老作一诗记之》：“禅老未嫌参请数，渔舟空怪往来频。”类似用法在禅宗文献中较为常见，如《六祖坛经·顿渐品第八》：“志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。”《根有律》中阐陀是为了修建佛寺想向国君求得一块土地，所以“参请”并无“请益”之意，而理解为请求更恰当。佛经中未见有更早的用例。再如元孙叔顺【中吕】《粉蝶儿》：“海马闲骑，则为瘦人参请他医治，背药包的刘寄奴跟随。一脚的陌门东，来到这干阁内，飞帘簌地。能医其乡妇沉疾，因此上，共宾郎结成欢会。”
交密
《根本说一切有部毗奈耶》卷十六：“使女答曰：‘大家，我虽蒙放不免贱名。有愍念心交欢是胜。’婆罗门曰：‘随汝所愿。月期若过身净之时可来报我。’后于异时月期身净，即便白主：‘我今身净。’是时家主共行交密。便即有娠。”（大正23.708b）
《根本说一切有部毗奈耶》卷十七：“邬陀夷出已，臣白王曰：‘岂邬陀夷更无停处。然彼先与笈多交通，本意缘斯欲为启白。’王今若能摄受此人，即是摄受净饭王矣。’时胜光王即令使者命邬陀夷至，便告之曰：‘邬陀夷，我实不知卿与笈多先有交密。今以笈多与卿为妇，宅及财物亦并相供。’时邬陀夷拜谢而去。”（大正23.716a）
《词典》的解释是“交往密切”。例句用清·姚鼐《〈食旧堂集〉序》。文中“交密”其实是指男女私情。
摄受
《词典》：“佛教语。谓佛以慈悲心收取和护持众生。南朝梁简文帝 《大爱敬寺刹下铭》：“应此一千，现兹权实，随方摄受，孰能弘济。”
《根本说一切有部毗奈耶》卷十七：“邬陀夷出已，臣白王曰：‘岂邬陀夷更无停处。然彼先与笈多交通，本意缘斯欲为启白。’王今若能摄受此人，即是摄受净饭王矣。时胜光王即令使者命邬陀夷至。便告之曰。邬陀夷。我实不知卿与笈多先有交密。今以笈多与卿为妇。宅及财物亦并相供。时邬陀夷拜谢而去。” （大正23. 716a）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十二：“自乐妇者，若女童女自行诣彼得意男处，告言：‘我今乐与仁为妻。’彼便摄受，是名自乐妇。”（大正23. 686b）
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第二：“是时输波罗迦城，有一长者，名曰自在。豪族富贵，多饶财宝，货财丰足，多诸眷属，多所摄受，如薜室罗末挐天王。（大正24.07c）
在佛经中，“摄受”的本义确实是“佛以慈悲心收取和护持众生”，不过经过长期的使用，这个词也渐渐变成一个普通词，可以理解为“收留”“收容”的意思，并不具有宗教的色彩。更早如《佛本行集经》卷第三十八：“尔时外道波梨婆阇，即便摄受彼女养育，如是看视。其女渐渐随时长大，及至笄年。女意智成，时彼外道波梨婆阇，妇见女大，即教彼女种种咒术，种种技能，悉皆成就。”（大正3. 831b）《根有律》中“摄受”也同样有这样的用法。
游适
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十二：“时邬波难陀于逝多林门经行游适，遥见彼来便作是念，外道披者是好贵物，我若不能得此物者，不复更名邬波难陀矣。”（大正23. 741c）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十一：“时具寿邬陀夷，于晨朝时嚼齿木，披僧伽胝礼窣睹波已，于逝多门外经行游适。”（大正23. 681c）
《词典》：“犹游乐。”“经行”是佛教语，指旋绕往返或径直来回于一定之地。佛教徒作此行动，为防坐禅而欲睡眠，或为养身疗病，或表示敬意。故此处“游适”与“经行”连用，并不是指“游乐”，只是一般的散步而已。魏晋译经中不乏类似用例，如《菩萨念佛三昧经》卷一：“城内又建诸园林观，种种花果行列其间。复於园中四方周匝，处处皆有诸妙花池，亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐，一切人民恣意游适”
夸诞
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十二：“邬波难陀报童子曰：‘痴人，汝言谓我邬波难陀不能乞得少许钵价，汝今由此悭惜钵故，必当定堕大瘿鬼中。’童子曰：‘何须夸诞，仁且得钵我今获价，宜当疾去岂假多言。’”（大正744c）
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十二：“其一童子即便近前，脱大臣帽。见无头发，现在朝臣抚掌大笑，大臣内怀羞耻外愧于人，曲脊低头一无言答，出门而去。是时增养所为事了，便自夸诞昌言告众曰：‘若被女人如是轻弄者，岂有能成国家之大事。’王于屏处报大臣曰：‘卿颇有便能使增养受耻辱耶。’”（大正24. 311c）
《词典》解释为“虚妄不实。”而在以上例句中，佛陀弟子邬波难陀是在故意夸耀，所以文中“夸诞”是“夸耀”的意思。
回与
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十七：“时诸少欲苾刍，闻生嫌耻，众共非斥，云何苾刍先共同心，后便异说。言诸具寿众僧得利随亲厚处回与别人。时诸苾刍即以此缘具白世尊，世尊告曰：‘汝友地二人实作此语，诸具寿众僧得利随亲厚处回与别人。’彼二白言：‘实尔大德。’”（大正23. 774c）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第五十：“男女得已便持出外，诸外道见问曰：‘汝于何处得好饼果。’报言：‘圣者与我。’外道曰：‘师子受分回与野干。’”（大正23. 900b）
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十四：“大臣报曰：‘南天竺国摩纳婆将来与臣，臣即奉献大王。彼摩纳婆，极明咒法族姓亦大，唯愿大王，留此咒师摩纳婆，用此旃茶罗作勿此旃茶罗是不净行，愿即趁却。所有聚落回与摩纳婆。’既作语已，尔时国王依臣所请，趁却旃茶罗，安置摩纳婆。亦回聚落讫。”(大正24. 173a)
“回与”《词典》认为“谓把所得的封赠呈请改授他人。” 而佛经中指封赠、转赠的意思，如“师子受分回与野干”，就是说得到之后再转赠他人，而不是仅仅指将“封赠呈请改授他人”。
生涩
《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一六：“众告曰：‘具寿，可不闻说，所受之业，若不习者，日增生涩。岂有不诵得伽暇耶？汝今宜可求教诵者。’”（大正23. 796b）
这里“生涩”犹生疏。《词典》例句用《警世通言·玉堂春落难逢夫》，书证应提前。“生涩”又有一个义项谓生锈。如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三：“然针有四种，铜铁鍮石及以赤铜。苾刍畜针随处安置，遂便生涩。佛言应用针筒。苾刍不解如何作筒，佛言有二种针筒：一是抽管。二以竹筒，此许用管。彼二刀子，恐生铁垢着此管中亦得。”（大正24. 218a）《词典》举例用金·董解元《西厢记诸宫调》卷二：“顽羊角靶尽尘缄，生涩了雪刃霜尖。”书证同样应提前。
摸
《根本说一切有部毗奈耶》卷三十九：“于时乐者复更思惟，不信之人终须汲引。遂令一人作阐陀形，复遣一人作邬陀夷状，却坐而食。其阐陀形者，即以瓦椀盛灰满中，上置沙糖，至邬陀夷处蹲踞而住，报言：‘大德邬陀夷存念，我阑陀苾刍已饱足食，复得如是美好饮食，情希更食，愿与我作余食之法。’时邬陀夷乐人取沙糖食，便以灰椀覆彼头上，告云：‘此是汝物随意飡噉。’时不信人见其希有，并皆大笑，唱言美乐，多遗珍财。时诸看人戏散之后，随所至处如前次第话向余人。六众苾刍展转闻说共相议曰：‘无识倡优摸我形状’戏场之内用作希奇，我今宜可与彼乐儿作无益事。’”（大正23. 843b）
文中乐者扮演了两位佛弟子的举止言行，所谓“摸我形状”就是扮演我的样子。《词典》“摸”有模仿的义项，如唐·刘知几《史通·言语》：“是以好丘明者则偏摸《左传》；爱子长者则全学史公。”“扮演”的意思应是从这个义项发展出来的。
庄饰
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二：“于彼门前有诸倡女，相随欲往逝多林中，问诸女曰：‘汝欲何去。’报云：‘往逝多林观看功德。’告云：‘且住，待我庄饰与汝俱行。’整服未周诸女便过，出门不见急步相寻。”（大正23. 634a）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第五：“时邬波难陀晨朝起已，执持锁钥欲开寺门，屏除灯烛，涂扫堂宇，敷设座席，于窣堵波香花供养。升上阁鸣健稚，四顾而望，遥见诸人着鲜白衣香鬘庄饰。”（大正23. 651a）
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第一：“尔时淫女，使从女人往诣蜜捺罗所，而作是言：‘我未庄饰少时即来。’彼侍从女奉此语已，诣蜜捺罗所具陈上事。时银钱主，别有余事须臾即去。尔时淫女复作是念，此人已去欲往先处，时亦不晚，告从女曰：‘诣蜜捺罗所作如是言，我庄校了，未审与我何处园林而可相见。’”（大正24. 099b）
“庄饰”一词在魏晋译经中已广泛使用，此后词义未发生变化，如：《出曜经》卷第二十四：“知惭不尽寿者，彼惭愧之人，于诸衣食不大殷勤。所得财货分布与人，粗衣恶食不着庄饰，唯存命于世无所荣冀，是故说曰知惭不尽寿也。”
《大般涅槃经》卷第二十六：“阿私陀仙合掌恭敬，盛年舍欲如弃涕唾，不为世乐之所迷惑，出家修道乐于闲寂，为破邪见六年苦行，于诸众生平等无二，心常在定初无散乱。相好严丽庄饰其身，所游之处丘墟皆平。衣服离身四寸不堕，行时直视不顾左右，所食之物物无完过，坐起之处草不动乱，为调众生故往说法心无憍慢。”（大正12. 521a）
《大宝积经》卷第二：“如大众中，以其皮革及余臭秽，共制人像。或造种种诸杂面相，彩画庄饰令极端严，有人持之置于面上，或以衣物缠裹游行，岂以相貌谓为好耶。”（大正11. 011b）
《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》收有“庄校”一词，认为“庄校”是“庄严校饰”的简化，意思是“装饰”[ 1]。这里“庄饰”与“庄校”相同。在《根有律》中“庄饰”更多是指人修饰打扮。
注释：
[1] 《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》，306页。中国社会科学出版社，2000年
（郜林涛，华东理工大学人文学院副教授，南京师范大学文学院博士后）
参请
《根本说一切有部毗奈耶》卷十二：“婆罗门曰：‘欲作何事。’阐陀报言：‘可为众僧营造住处。’即便生念，我已屡曾家赀总施，然而圣者乃至缕线曾不为受。今时虽许，复为众僧。覩斯少欲殊深敬重。白言：‘大德，我今实有众多财物，欲为僧伽。然地皆属王无处造寺。’阐陀报曰：‘贤首，仁不须忧。我为诣王求觅其地。’阐陀念曰：‘我今先当参请于谁，为见国王为大臣耶？参请之法不从于王，应从使者。’是时阐陀向大臣家而为参请。”（大正23.689a）
《词典》的解释是“佛教语。拜见请益之意。”例句用宋苏辙《余居高安三年每晨入莫出辄过圣寿访聪长老作一诗记之》：“禅老未嫌参请数，渔舟空怪往来频。”类似用法在禅宗文献中较为常见，如《六祖坛经·顿渐品第八》：“志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。”《根有律》中阐陀是为了修建佛寺想向国君求得一块土地，所以“参请”并无“请益”之意，而理解为请求更恰当。佛经中未见有更早的用例。再如元孙叔顺【中吕】《粉蝶儿》：“海马闲骑，则为瘦人参请他医治，背药包的刘寄奴跟随。一脚的陌门东，来到这干阁内，飞帘簌地。能医其乡妇沉疾，因此上，共宾郎结成欢会。”
交密
《根本说一切有部毗奈耶》卷十六：“使女答曰：‘大家，我虽蒙放不免贱名。有愍念心交欢是胜。’婆罗门曰：‘随汝所愿。月期若过身净之时可来报我。’后于异时月期身净，即便白主：‘我今身净。’是时家主共行交密。便即有娠。”（大正23.708b）
《根本说一切有部毗奈耶》卷十七：“邬陀夷出已，臣白王曰：‘岂邬陀夷更无停处。然彼先与笈多交通，本意缘斯欲为启白。’王今若能摄受此人，即是摄受净饭王矣。’时胜光王即令使者命邬陀夷至，便告之曰：‘邬陀夷，我实不知卿与笈多先有交密。今以笈多与卿为妇，宅及财物亦并相供。’时邬陀夷拜谢而去。”（大正23.716a）
《词典》的解释是“交往密切”。例句用清·姚鼐《〈食旧堂集〉序》。文中“交密”其实是指男女私情。
摄受
《词典》：“佛教语。谓佛以慈悲心收取和护持众生。南朝梁简文帝 《大爱敬寺刹下铭》：“应此一千，现兹权实，随方摄受，孰能弘济。”
《根本说一切有部毗奈耶》卷十七：“邬陀夷出已，臣白王曰：‘岂邬陀夷更无停处。然彼先与笈多交通，本意缘斯欲为启白。’王今若能摄受此人，即是摄受净饭王矣。时胜光王即令使者命邬陀夷至。便告之曰。邬陀夷。我实不知卿与笈多先有交密。今以笈多与卿为妇。宅及财物亦并相供。时邬陀夷拜谢而去。” （大正23. 716a）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十二：“自乐妇者，若女童女自行诣彼得意男处，告言：‘我今乐与仁为妻。’彼便摄受，是名自乐妇。”（大正23. 686b）
《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第二：“是时输波罗迦城，有一长者，名曰自在。豪族富贵，多饶财宝，货财丰足，多诸眷属，多所摄受，如薜室罗末挐天王。（大正24.07c）
在佛经中，“摄受”的本义确实是“佛以慈悲心收取和护持众生”，不过经过长期的使用，这个词也渐渐变成一个普通词，可以理解为“收留”“收容”的意思，并不具有宗教的色彩。更早如《佛本行集经》卷第三十八：“尔时外道波梨婆阇，即便摄受彼女养育，如是看视。其女渐渐随时长大，及至笄年。女意智成，时彼外道波梨婆阇，妇见女大，即教彼女种种咒术，种种技能，悉皆成就。”（大正3. 831b）《根有律》中“摄受”也同样有这样的用法。
游适
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十二：“时邬波难陀于逝多林门经行游适，遥见彼来便作是念，外道披者是好贵物，我若不能得此物者，不复更名邬波难陀矣。”（大正23. 741c）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第十一：“时具寿邬陀夷，于晨朝时嚼齿木，披僧伽胝礼窣睹波已，于逝多门外经行游适。”（大正23. 681c）
《词典》：“犹游乐。”“经行”是佛教语，指旋绕往返或径直来回于一定之地。佛教徒作此行动，为防坐禅而欲睡眠，或为养身疗病，或表示敬意。故此处“游适”与“经行”连用，并不是指“游乐”，只是一般的散步而已。魏晋译经中不乏类似用例，如《菩萨念佛三昧经》卷一：“城内又建诸园林观，种种花果行列其间。复於园中四方周匝，处处皆有诸妙花池，亦以七宝庄严如前。有众婇女更相娱乐，一切人民恣意游适”
夸诞
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十二：“邬波难陀报童子曰：‘痴人，汝言谓我邬波难陀不能乞得少许钵价，汝今由此悭惜钵故，必当定堕大瘿鬼中。’童子曰：‘何须夸诞，仁且得钵我今获价，宜当疾去岂假多言。’”（大正744c）
《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第二十二：“其一童子即便近前，脱大臣帽。见无头发，现在朝臣抚掌大笑，大臣内怀羞耻外愧于人，曲脊低头一无言答，出门而去。是时增养所为事了，便自夸诞昌言告众曰：‘若被女人如是轻弄者，岂有能成国家之大事。’王于屏处报大臣曰：‘卿颇有便能使增养受耻辱耶。’”（大正24. 311c）
《词典》解释为“虚妄不实。”而在以上例句中，佛陀弟子邬波难陀是在故意夸耀，所以文中“夸诞”是“夸耀”的意思。
回与
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二十七：“时诸少欲苾刍，闻生嫌耻，众共非斥，云何苾刍先共同心，后便异说。言诸具寿众僧得利随亲厚处回与别人。时诸苾刍即以此缘具白世尊，世尊告曰：‘汝友地二人实作此语，诸具寿众僧得利随亲厚处回与别人。’彼二白言：‘实尔大德。’”（大正23. 774c）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第五十：“男女得已便持出外，诸外道见问曰：‘汝于何处得好饼果。’报言：‘圣者与我。’外道曰：‘师子受分回与野干。’”（大正23. 900b）
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第十四：“大臣报曰：‘南天竺国摩纳婆将来与臣，臣即奉献大王。彼摩纳婆，极明咒法族姓亦大，唯愿大王，留此咒师摩纳婆，用此旃茶罗作勿此旃茶罗是不净行，愿即趁却。所有聚落回与摩纳婆。’既作语已，尔时国王依臣所请，趁却旃茶罗，安置摩纳婆。亦回聚落讫。”(大正24. 173a)
“回与”《词典》认为“谓把所得的封赠呈请改授他人。” 而佛经中指封赠、转赠的意思，如“师子受分回与野干”，就是说得到之后再转赠他人，而不是仅仅指将“封赠呈请改授他人”。
生涩
《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一六：“众告曰：‘具寿，可不闻说，所受之业，若不习者，日增生涩。岂有不诵得伽暇耶？汝今宜可求教诵者。’”（大正23. 796b）
这里“生涩”犹生疏。《词典》例句用《警世通言·玉堂春落难逢夫》，书证应提前。“生涩”又有一个义项谓生锈。如《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷第三：“然针有四种，铜铁鍮石及以赤铜。苾刍畜针随处安置，遂便生涩。佛言应用针筒。苾刍不解如何作筒，佛言有二种针筒：一是抽管。二以竹筒，此许用管。彼二刀子，恐生铁垢着此管中亦得。”（大正24. 218a）《词典》举例用金·董解元《西厢记诸宫调》卷二：“顽羊角靶尽尘缄，生涩了雪刃霜尖。”书证同样应提前。
摸
《根本说一切有部毗奈耶》卷三十九：“于时乐者复更思惟，不信之人终须汲引。遂令一人作阐陀形，复遣一人作邬陀夷状，却坐而食。其阐陀形者，即以瓦椀盛灰满中，上置沙糖，至邬陀夷处蹲踞而住，报言：‘大德邬陀夷存念，我阑陀苾刍已饱足食，复得如是美好饮食，情希更食，愿与我作余食之法。’时邬陀夷乐人取沙糖食，便以灰椀覆彼头上，告云：‘此是汝物随意飡噉。’时不信人见其希有，并皆大笑，唱言美乐，多遗珍财。时诸看人戏散之后，随所至处如前次第话向余人。六众苾刍展转闻说共相议曰：‘无识倡优摸我形状’戏场之内用作希奇，我今宜可与彼乐儿作无益事。’”（大正23. 843b）
文中乐者扮演了两位佛弟子的举止言行，所谓“摸我形状”就是扮演我的样子。《词典》“摸”有模仿的义项，如唐·刘知几《史通·言语》：“是以好丘明者则偏摸《左传》；爱子长者则全学史公。”“扮演”的意思应是从这个义项发展出来的。
庄饰
《根本说一切有部毗奈耶》卷第二：“于彼门前有诸倡女，相随欲往逝多林中，问诸女曰：‘汝欲何去。’报云：‘往逝多林观看功德。’告云：‘且住，待我庄饰与汝俱行。’整服未周诸女便过，出门不见急步相寻。”（大正23. 634a）
《根本说一切有部毗奈耶》卷第五：“时邬波难陀晨朝起已，执持锁钥欲开寺门，屏除灯烛，涂扫堂宇，敷设座席，于窣堵波香花供养。升上阁鸣健稚，四顾而望，遥见诸人着鲜白衣香鬘庄饰。”（大正23. 651a）
《根本说一切有部毗奈耶破僧事》卷第一：“尔时淫女，使从女人往诣蜜捺罗所，而作是言：‘我未庄饰少时即来。’彼侍从女奉此语已，诣蜜捺罗所具陈上事。时银钱主，别有余事须臾即去。尔时淫女复作是念，此人已去欲往先处，时亦不晚，告从女曰：‘诣蜜捺罗所作如是言，我庄校了，未审与我何处园林而可相见。’”（大正24. 099b）
“庄饰”一词在魏晋译经中已广泛使用，此后词义未发生变化，如：《出曜经》卷第二十四：“知惭不尽寿者，彼惭愧之人，于诸衣食不大殷勤。所得财货分布与人，粗衣恶食不着庄饰，唯存命于世无所荣冀，是故说曰知惭不尽寿也。”
《大般涅槃经》卷第二十六：“阿私陀仙合掌恭敬，盛年舍欲如弃涕唾，不为世乐之所迷惑，出家修道乐于闲寂，为破邪见六年苦行，于诸众生平等无二，心常在定初无散乱。相好严丽庄饰其身，所游之处丘墟皆平。衣服离身四寸不堕，行时直视不顾左右，所食之物物无完过，坐起之处草不动乱，为调众生故往说法心无憍慢。”（大正12. 521a）
《大宝积经》卷第二：“如大众中，以其皮革及余臭秽，共制人像。或造种种诸杂面相，彩画庄饰令极端严，有人持之置于面上，或以衣物缠裹游行，岂以相貌谓为好耶。”（大正11. 011b）
《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》收有“庄校”一词，认为“庄校”是“庄严校饰”的简化，意思是“装饰”[ 1]。这里“庄饰”与“庄校”相同。在《根有律》中“庄饰”更多是指人修饰打扮。
注释：
[1] 《〈入唐求法巡礼行记〉词汇研究》，306页。中国社会科学出版社，2000年
（郜林涛，华东理工大学人文学院副教授，南京师范大学文学院博士后）