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一 原始宗教萌生了祭祀性体育的产生
古希腊哲学家柏拉图说，“神是游戏的恋人”，把宗教与体育之间的特殊关系惟妙惟肖的描述出来。茫茫远古时期，大自然无时无刻不在威胁着人类的生存，其“变化无常”直接与人类的生存息息相关。由于生产力低下和认知有限，人类对自然灾害只有逆来顺受，无法解释自然现象，人民便将天灾疾病归因于超自然的神秘力量，于是便产生了原始宗教活动。人们不能理解和驾驭自然力量时，在惶惑、恐惧、幻想之中自然地使用“万物有灵论”的原始思维，认为自然界许多有生命和无生命的事物都存在与人一样的活动和思想、欲望。作为当时社会最强有力的意识形态，制约着人类生活的各个方面。同时也决定了宗教与与体育相互影响的必然客观性，人类远祖们的原始宗教活动中逐步萌生了祭祀性的体育活动。
马林诺夫斯基认为：宗教作为一种文化，又表现为人对自己创造的价值——神的双重态度，即“希望与恐惧交织的双重态度”。在原始人看来，体育、舞蹈是“人一神”交流的最佳媒介，具有娱神祈福的特殊功能，所以，他们利用原始体育游戏和舞蹈顶礼膜拜，娱神祭祀。恩格斯也在其《家庭、私有制和国家的起源》一文中提出：“各部落阁有其正规的节目和一定的崇拜形式，即舞蹈和竞技，舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。”因此，早期体育的产生与原始宗教有着密切的联系，是人类历史进程中的普遍现象。
英国学者赫丽生和康福德在《古希腊宗教的社会起源》一书中。以人类原始宗教为视角，恩尼奥托斯半神为视线，通过对大量神话传说、考古文物、早期文献，以及早期人类宗教习俗的分析和解读。对古希腊竞技会的起源等诸多问题进行了细致的研究，得出了竞技会起源于母权制时期枯瑞忒斯为成为年度恩尼奥托斯半神而举行的赛跑的结论。在祭祀活动中，巫术是原始宗教的表现形式，而巫师是原始巫术的执行者。在大庭广众之下，还要用身体活动来表现种种巫术。可以认为，原始社会的巫师是最早的体育家和运动员，渐渐的，一些巫术变为游戏、竞技，变为传统的体育活动。西藏的岩画为我们研究原始宗教与藏族史前体育提供了有力的佐证，蔡显敏在《西藏岩画》中论述：西藏岩哂中的内容从史前的日、月、动物、狩猎和生殖崇拜，到渐渐刻有战争、宗教、通商等生活的发展图卷，直到苯教的初步形成时，岩画表现的原始体育形式就有数个战士持盾、执矛准备战斗的情景，具有很大的原始宗教色彩。在原始宗教时期，花腰傣人民崇拜自然，信仰万物有灵。随着各种祭神形式的规模逐步发展，这种形式慢慢演变成一种祭礼活动。花腰傣民族主要进行的宗教活动是具体化了的万物有灵，即是人有灵魂、水有水精、山有山神、寨有寨神、树有树神等。花腰傣人民在崇拜自然的过程中包含和孕育了原始体育活动的萌芽和雏形，他们希望用特定的动作如模仿性的舞蹈来影响和控制大自然现象，以达到村寨平安的愿望。这些经常性的、富有激情的、夸张的舞蹈和活动实现着原始体育的功能、客观上实践着体育的行为。
二、原始宗教活动推动了民族体育的发展
马赛尔﹒莫斯认为，礼物交换往往伴随着三种义务——给予、收受与回报。“礼物和所有个人财产都具有‘豪’这种精神。你送我一件东西，我把它转送给另一个人；被这件东西的的精神推动，这个人回赠我另一件礼物。它是是最早送出礼物的精神‘豪’。”既然礼物是一种符号体系，那么作为一种文化展演的民族体育在某种程度上也可以看作是一种“礼物”。是人们献给神灵的礼物，作为这个礼物的交换和回报，人们得到神灵的庇佑。因此，在远古社会各民族为了得到其信奉的“神”的庇佑，在各自的宗教祭祀活动中进行各种与其本民族文化因子相关的体育活动，以达到“娱神”的目的，从而认为自己会得到庇佑，达到心理上的寄托和满足。同时，通过定期的宗教仪式中的体育活动促进了民族认同，加强了民族内外的交流和团结。因此在宗教和节庆活动中开展丰富多彩的体育活动乐于被人们接受。
相传远古时期，人烟稀少，彝族始祖每当夜幕降临，便因孤寂而哭泣，一天哭泣声传至天上感动了星神，星神就变作美女下凡来教他荡秋千，为了纪念星神彝族世世代代荡秋千。居住在昆明西山区谷律一带的黑彝，每逢阴历正月十五都要祭祀星神，届时，当地民族都端上猪肉、美酒聚集在长远秋架下烧香磕头，祈求星神保佑，仪式完毕后，人们便踏上秋千荡秋。云南大理白族的“本主崇拜”是一种以“本主”为中心的崇拜，本主庙会有一系列的程序和仪式，如请神、迎神、祭祀、娱神等活动，其中就有白族民间传统的霸王鞭、舞龙、舞狮等体育活动。在白族“绕三灵”传统宗教祭祀活动中，白族人要吹着树叶、弹着三弦、敲着八角鼓、打着霸王鞭，进行集体巡游和划船活动。民间舞龙往往是“男性的狂欢活动，是村落实力的展示”。而云南石屏哨冲镇村落当地花腰彝由于远古时期原始宗教的影响，形成了独具少数民族女性特色的“凤舞龙”体育文化。哈尼族原始宗教、婚庆和丧葬习俗中，武术、摔跤、打陀螺、荡秋千、打磨秋等成为哈尼族了必不可少的体育活动。广西壮族信奉蛙图腾，在其民间体育活动中流传着“青蛙舞”的祭祀性体育活动，在左江崖画留下的蛙神崖画也证明了壮族祖先崇拜蛙神并向蛙神祈福风调雨顺、五谷丰登的古老崇拜。在西南苗族的“踩花山”的“踩花杆”、“蹬脚架”，西北哈萨克族的“姑娘追”，柯尔克孜族的“飞马拾银”，白族的“三月街”、傣族的“泼水节”、彝族的“火把节”、 景颇族的“木脑纵歌”、藏族的“赛马会”等与民族宗教相关的节庆活动中，民族体育不断的得到丰富和发展。
正是这些民族节日与宗教祭祀活动，推动着各少数民族传统体育活动的不断衍传与发展。各少数民族传统体育活动的产生和发展与其信奉的原始宗教有着密不可分了联系。
三、 结语
可见，少数民族传统体育活动的产生、形成和发展都与本族笃信的原始宗教有着必然的联系，并相互依存。但随着时代的发展，科学技术的进步和外来文化的冲击，人类改造自然的能力逐步提高，宗教意识逐步减弱与淡化，宗教活动中的体育活动也随之逐步从宗教功利中解放出来，实现了娱神到娱己的转变，向着健身、娱乐的民俗性体育和具有生活情趣的民族传统体育演变。
参考文献：
[1]钟敬文.论娱乐.[J]，浙江学刊，1999.5. 92-95.
[2]饶远、陈斌.体育人类学[M]，昆明：云南大学出版社，2005:156.
[3]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源. 马克思恩格斯选集[M],1972（4）:88.
[4]胡春雷古希腊奥林匹克竞技会起源考——兼评古希腊宗教的社会起源[J]鲁东大学学报(哲学社会科学版) 2010.5.(27.3):1-4.
[5]丁玲輝.略论文化学视域下的藏族传统体育[J],中国藏学2011.l (总第94期):137-143.
[6]马赛尔﹒莫斯.礼物：古式社会中交换的形式与理由[M],上海：上海人民出版社，2005.3.
[7]饶远.云南彝族体育与原始宗教[J],成都体院学报.1989.3：9-17.
[8]涂传飞.一个村落舞龙活动的变迁[J],体育科学. 2010年(第30卷)第7期.81-96.
古希腊哲学家柏拉图说，“神是游戏的恋人”，把宗教与体育之间的特殊关系惟妙惟肖的描述出来。茫茫远古时期，大自然无时无刻不在威胁着人类的生存，其“变化无常”直接与人类的生存息息相关。由于生产力低下和认知有限，人类对自然灾害只有逆来顺受，无法解释自然现象，人民便将天灾疾病归因于超自然的神秘力量，于是便产生了原始宗教活动。人们不能理解和驾驭自然力量时，在惶惑、恐惧、幻想之中自然地使用“万物有灵论”的原始思维，认为自然界许多有生命和无生命的事物都存在与人一样的活动和思想、欲望。作为当时社会最强有力的意识形态，制约着人类生活的各个方面。同时也决定了宗教与与体育相互影响的必然客观性，人类远祖们的原始宗教活动中逐步萌生了祭祀性的体育活动。
马林诺夫斯基认为：宗教作为一种文化，又表现为人对自己创造的价值——神的双重态度，即“希望与恐惧交织的双重态度”。在原始人看来，体育、舞蹈是“人一神”交流的最佳媒介，具有娱神祈福的特殊功能，所以，他们利用原始体育游戏和舞蹈顶礼膜拜，娱神祭祀。恩格斯也在其《家庭、私有制和国家的起源》一文中提出：“各部落阁有其正规的节目和一定的崇拜形式，即舞蹈和竞技，舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要组成部分。”因此，早期体育的产生与原始宗教有着密切的联系，是人类历史进程中的普遍现象。
英国学者赫丽生和康福德在《古希腊宗教的社会起源》一书中。以人类原始宗教为视角，恩尼奥托斯半神为视线，通过对大量神话传说、考古文物、早期文献，以及早期人类宗教习俗的分析和解读。对古希腊竞技会的起源等诸多问题进行了细致的研究，得出了竞技会起源于母权制时期枯瑞忒斯为成为年度恩尼奥托斯半神而举行的赛跑的结论。在祭祀活动中，巫术是原始宗教的表现形式，而巫师是原始巫术的执行者。在大庭广众之下，还要用身体活动来表现种种巫术。可以认为，原始社会的巫师是最早的体育家和运动员，渐渐的，一些巫术变为游戏、竞技，变为传统的体育活动。西藏的岩画为我们研究原始宗教与藏族史前体育提供了有力的佐证，蔡显敏在《西藏岩画》中论述：西藏岩哂中的内容从史前的日、月、动物、狩猎和生殖崇拜，到渐渐刻有战争、宗教、通商等生活的发展图卷，直到苯教的初步形成时，岩画表现的原始体育形式就有数个战士持盾、执矛准备战斗的情景，具有很大的原始宗教色彩。在原始宗教时期，花腰傣人民崇拜自然，信仰万物有灵。随着各种祭神形式的规模逐步发展，这种形式慢慢演变成一种祭礼活动。花腰傣民族主要进行的宗教活动是具体化了的万物有灵，即是人有灵魂、水有水精、山有山神、寨有寨神、树有树神等。花腰傣人民在崇拜自然的过程中包含和孕育了原始体育活动的萌芽和雏形，他们希望用特定的动作如模仿性的舞蹈来影响和控制大自然现象，以达到村寨平安的愿望。这些经常性的、富有激情的、夸张的舞蹈和活动实现着原始体育的功能、客观上实践着体育的行为。
二、原始宗教活动推动了民族体育的发展
马赛尔﹒莫斯认为，礼物交换往往伴随着三种义务——给予、收受与回报。“礼物和所有个人财产都具有‘豪’这种精神。你送我一件东西，我把它转送给另一个人；被这件东西的的精神推动，这个人回赠我另一件礼物。它是是最早送出礼物的精神‘豪’。”既然礼物是一种符号体系，那么作为一种文化展演的民族体育在某种程度上也可以看作是一种“礼物”。是人们献给神灵的礼物，作为这个礼物的交换和回报，人们得到神灵的庇佑。因此，在远古社会各民族为了得到其信奉的“神”的庇佑，在各自的宗教祭祀活动中进行各种与其本民族文化因子相关的体育活动，以达到“娱神”的目的，从而认为自己会得到庇佑，达到心理上的寄托和满足。同时，通过定期的宗教仪式中的体育活动促进了民族认同，加强了民族内外的交流和团结。因此在宗教和节庆活动中开展丰富多彩的体育活动乐于被人们接受。
相传远古时期，人烟稀少，彝族始祖每当夜幕降临，便因孤寂而哭泣，一天哭泣声传至天上感动了星神，星神就变作美女下凡来教他荡秋千，为了纪念星神彝族世世代代荡秋千。居住在昆明西山区谷律一带的黑彝，每逢阴历正月十五都要祭祀星神，届时，当地民族都端上猪肉、美酒聚集在长远秋架下烧香磕头，祈求星神保佑，仪式完毕后，人们便踏上秋千荡秋。云南大理白族的“本主崇拜”是一种以“本主”为中心的崇拜，本主庙会有一系列的程序和仪式，如请神、迎神、祭祀、娱神等活动，其中就有白族民间传统的霸王鞭、舞龙、舞狮等体育活动。在白族“绕三灵”传统宗教祭祀活动中，白族人要吹着树叶、弹着三弦、敲着八角鼓、打着霸王鞭，进行集体巡游和划船活动。民间舞龙往往是“男性的狂欢活动，是村落实力的展示”。而云南石屏哨冲镇村落当地花腰彝由于远古时期原始宗教的影响，形成了独具少数民族女性特色的“凤舞龙”体育文化。哈尼族原始宗教、婚庆和丧葬习俗中，武术、摔跤、打陀螺、荡秋千、打磨秋等成为哈尼族了必不可少的体育活动。广西壮族信奉蛙图腾，在其民间体育活动中流传着“青蛙舞”的祭祀性体育活动，在左江崖画留下的蛙神崖画也证明了壮族祖先崇拜蛙神并向蛙神祈福风调雨顺、五谷丰登的古老崇拜。在西南苗族的“踩花山”的“踩花杆”、“蹬脚架”，西北哈萨克族的“姑娘追”，柯尔克孜族的“飞马拾银”，白族的“三月街”、傣族的“泼水节”、彝族的“火把节”、 景颇族的“木脑纵歌”、藏族的“赛马会”等与民族宗教相关的节庆活动中，民族体育不断的得到丰富和发展。
正是这些民族节日与宗教祭祀活动，推动着各少数民族传统体育活动的不断衍传与发展。各少数民族传统体育活动的产生和发展与其信奉的原始宗教有着密不可分了联系。
三、 结语
可见，少数民族传统体育活动的产生、形成和发展都与本族笃信的原始宗教有着必然的联系，并相互依存。但随着时代的发展，科学技术的进步和外来文化的冲击，人类改造自然的能力逐步提高，宗教意识逐步减弱与淡化，宗教活动中的体育活动也随之逐步从宗教功利中解放出来，实现了娱神到娱己的转变，向着健身、娱乐的民俗性体育和具有生活情趣的民族传统体育演变。
参考文献：
[1]钟敬文.论娱乐.[J]，浙江学刊，1999.5. 92-95.
[2]饶远、陈斌.体育人类学[M]，昆明：云南大学出版社，2005:156.
[3]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源. 马克思恩格斯选集[M],1972（4）:88.
[4]胡春雷古希腊奥林匹克竞技会起源考——兼评古希腊宗教的社会起源[J]鲁东大学学报(哲学社会科学版) 2010.5.(27.3):1-4.
[5]丁玲輝.略论文化学视域下的藏族传统体育[J],中国藏学2011.l (总第94期):137-143.
[6]马赛尔﹒莫斯.礼物：古式社会中交换的形式与理由[M],上海：上海人民出版社，2005.3.
[7]饶远.云南彝族体育与原始宗教[J],成都体院学报.1989.3：9-17.
[8]涂传飞.一个村落舞龙活动的变迁[J],体育科学. 2010年(第30卷)第7期.81-96.