海昏侯刘贺墓所出西周早期提梁卣纹饰补说

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本文简要讨论海昏侯刘贺墓所出西周早期“子畯父乙”提梁卣的纹饰,辨析某些特定时间出现的特殊纹饰是否具有地域特征.
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清华简《尹至》公布至今,仍有部分词、句存在释读问题.简文(盧)“惪(泰)艟亡箕”,与清华简《赤鸠之集汤之屋》所述夏桀患病为同一事,应读为“疟德?胴亡典”,是说夏桀因心疾发作而神智昏乱,因体疾而导致肿痛怵惧,身心无所依凭的状态.夏(煙),又作“(煙)夏”,与《吕氏春秋·慎大》“旷夏”同义.“旷夏”应读为“广夏”,“(煙)”训为“广”,“夏(煙)”或“(煙)夏”,意为“广大的夏邑”.简文“大縈”,读为“大营”,“营”训为“谋”“治”,“大縈”寓意伊尹有谋略、有作为,是一位“大谋”“大治”之士.
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瘟疫的爆发与流行本质上是人与自然相冲突的产物.纵观世界史上历次大瘟疫,一个重要原因就是人与动物、环境、自然不能和谐相处有关,与人们为满足私欲,征服自然、破坏环境、滥杀滥食相关.人与动物、环境、自然之间不但相生相成,而且相伤相害.如果违背自然规律导致天人背离,则必遭自然的报复和惩罚.中国文化中的“天人合一”,无疑对根本化解人与动物、环境、自然之间冲突而达究竟和谐,有着深刻而重要的启示.“天人合一”不但对世界瘟疫史的研究具有重要思想和实践价值,而且是人与 自然和谐共生的根本路径.
2021年7月,第五届中国出版政府奖发布会在北京举行.由我校甲骨文研究院顾问、荣誉学部委员、中宣部教育部国家语委古文字与中华文明传承发展工程专家委员会顾问、中国殷商文化学会名誉会长王宇信主编的《殷墟文化大典》(安徽人民出版社,2016年),荣获本届中国出版政府奖图书奖.
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大城市战略转向小城市战略是城市化进程的必然选择,需要通过调整资源布局方式促进城市发展战略的转向.资源空间布局是基于效用最大化目标而进行的区位选择,大城市通过职能疏解带动小城市发展,在帕累托改进中完善中心地的空间布局构架,区域经济实现从非均衡布局到均衡布局的转向.小城市是城市体系进一步完善的底层支撑,其发展质量直接影响中心城市的发展状态.因行政区划限制、大城市优先发展的惯性、交通网络通达程度不高以及城市间过度竞争等问题,小城市与大城市的互动水平较低,不同层次中心地间的协同发展程度不高.小城市是连接中心城市的
以往关于《鄘风·桑中》的争论焦点,在于是“遗俗”还是“恋情”.《鄘风·桑中》是黄河以北先民真情的宣泄,是男青年在劳动过程中即兴发挥的吟唱.诗歌以浓郁的民歌色彩,借助于艺术夸张、浪漫描绘和形象叙述的假想手法,表达了未婚男子对未来美好生活的殷切期望.“桑中”指的是“桑林之中”,“上宫”只是诗中男主人公对想象中理想女子居住地方的尊称.
元代的宫学是文宗和顺帝时设立的教授宫中年幼怯薛的教育机构.皇帝严选博学多才的侍从文臣担任教官——授经郎,并赋予其与国子学博士相当的品秩和待遇.同时在任的两名授经郎中,一般一名为汉人或南人,另一名为蒙古、色目人.生员需在不影响宫廷执役宿卫的情况下入学学习.宫学除教授经、史知识外,尚有书法、八思巴字教学,可以说同时兼具了国子学与蒙古国子学的教学内容.宫学旨在将皇帝身边的怯薛子弟培养成儒家理想的名卿硕辅,以成为皇帝的得力助手.
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