【摘 要】
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逻各斯λόγος由"采集""绽放"的丰富内涵脱略、坠落而至凝定静止命题陈述的逻辑推绎,与此同时,存在从绽放着存在力道的存在,转变而为凝定静止的"在先—伫立"(Vor-liegen)之物.存在φ?σι?向理念?δ?α,与逻各斯向逻辑学的转换一脉相承,这一切又与观念论形而上学向存在论形而上学的形上转换相契合.《易》之象、数、辞位于语言的上游,日月雷风山泽,有愆有伏,人情物理,时止则止,时行则行,或顺而成,或逆而败,阴阳错综不测之化尽见于象.易之道"绽放—绽出"并"持留—持驻"于六位阴阳十二
【机 构】
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西北工业大学马克思主义学院,陕西西安,710072
【基金项目】
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中央高校基本科研业务费西北工业大学基础与创新重点项目"中国优秀传统思想的道德形上模态构建"(310201908);陕西省社会科学基金项目"明代心学与欧洲浪漫主义的比较研究"(2015C007)的阶段性成果;
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逻各斯λόγος由"采集""绽放"的丰富内涵脱略、坠落而至凝定静止命题陈述的逻辑推绎,与此同时,存在从绽放着存在力道的存在,转变而为凝定静止的"在先—伫立"(Vor-liegen)之物.存在φ?σι?向理念?δ?α,与逻各斯向逻辑学的转换一脉相承,这一切又与观念论形而上学向存在论形而上学的形上转换相契合.《易》之象、数、辞位于语言的上游,日月雷风山泽,有愆有伏,人情物理,时止则止,时行则行,或顺而成,或逆而败,阴阳错综不测之化尽见于象.易之道"绽放—绽出"并"持留—持驻"于六位阴阳十二全体往来交错的象、数、辞上,皆应其"时—位"之所当然,当止则止,当行则行.居处天地不交"否"世,不嫌绝物往来,但在六爻"时—位"的感通与呼应中又绽出变化之可能,《易》之六位,虚位以待,不执凝滞之法,虽似"唯变所适",实有"大成之序"隐匿其中,绽出于外.
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