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摘要：唐传奇以短篇文言小说为主，其内容多是记录奇闻异事。文体上是一种比较成熟的叙事文体，其中对女性的形象的描写最为突出。通过对不同形象的女性的描述，处处体现着女性的生活气息。
叙事文学成熟完善的重要的标志之一就是唐传奇的诞生。以女性形象叙述为例，唐传奇在描写女性时，其形象发生了很大的变化，文章对女性的叙事由单一的角色转变为双重身份；更加注重人性的叙述，使女性的情感实现了个性的转变。女性在生活中更加显现出生气勃勃、自在轻松的气息，突出妇女的生命体验和生存乐趣。
一、形象的转变
叙事性作品中人物作为一个发出动作的载体对整个故事的过程产生推力，这就是人物的行动元作用；而人格特征的塑造以及人物自身性格对其他人物产生的影响就是“角色”的作用。行动元决定着人物“做什么”，而角色决定着人物“怎么做”。叙事文学不可缺少就是角色和行动元。作品在叙事过程中行动元围绕角色为主导推导故事情节的进行。
早期的唐传奇文学对女性的描写只是一笔带过，女性只是起到一个引出故事原由的作用。例唐初时期《补江总白猿传》描写欧阳纥妻子美貌时，只写了“纥妻纤白，甚美”，而整篇文章不是以他妻子的美作为核心来叙述，而是通过写妻子的美，引出在艰难的困境中欧阳纥怎样寻找妻子以及与白猿相斗争的紧张场面，直至最后他妻子生了一个猿子为结局，整文中女性形象没有成为故事的主角。
而女性形象发生变化的是在中唐晚期的唐传奇里，中晚唐期白行简创作的《李娃传》就是一个鲜明的例子。主要叙述天宝年间荥阳世族郑生赴长安应试，与娼女李娃相恋，资财荡尽，被娼家逐出，流落成为代办丧事的挽歌手。其父因事入京，知道郑生堕落情形，毒打几致死。郑生沦为乞丐。最后李娃抛弃一切资助郑生科考，最终考取功名。并且在和他父亲和好的同时娶李娃为妻，最终被封为汧国夫人。这个作品中，在叙述李娃的形象时，先是以郑生的落魄和高中为铺垫，始终都有李娃参加在内。故事情节描写波澜起伏，先是郑生为了求取姿色，被李娃和老鸨设计夺其钱财，落得成为社会中代办丧事的挽手；在穷困潦倒时，又是李娃为其出钱，郑生最终功名而成，李娃被封为汧国夫人。整个故事围绕李娃这个女性形象展开曲折的叙述，李娃在整篇文章里是一个被推动元围绕的核心人物。从对以上不同时期的唐传奇中女性形象的比较可以看出，唐代后期的传奇创作中女性形象在叙事过程中的地位已经发生了很大的变化，这在某种程度上也可以说是唐传奇走向成熟的一个重要的表现。
二、描写个性的转变
唐前期的文学作品对女性的描写缺乏典型化，其重点是描写女性的外在美，对女性的描写不是冰清玉洁就是肤如凝脂，如《补江总白猿传》中对欧阳纥妻子的描述是“纤白，甚美”，《李娃传》中对李娃的描写同样是美妙绝伦。整体的妇女形象描写被道义性替代，整个女性就好比一个普遍化的个体。造成文学作品中对女性的不重视，使作品在阐述时显得过于呆板、僵化，其文学性很难表现出来。
到了中唐晚起后，文学作品已经注重对女性的完美塑造和重点描述，作家自觉不自觉的的就会对女性客观实际的描写。如蒋防在《霍小玉》中如此写道：
中宵之夜，玉忽流涕观生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。”生闻之，不胜感叹。乃引臂替枕，徐谓玉曰：“平生志愿，今日获从，粉骨碎身，誓不相舍。夫人何发此言。请以素缣，著之盟约。”玉因收泪，命侍儿樱桃褰幄执烛，受生笔研，玉管弦之暇，雅好诗书，筐箱笔研，皆王家之旧物。遂取秀囊，出越姬乌丝栏素缣三尺以授生。生素多才思，援笔成章，引谕山河，指诚日月，句句恳切，闻之动人。染毕，命藏於宝箧之内。自尔婉娈相得，若翡翠之在云路也。如此二岁，日夜相从。
整篇故事不但把小玉的情感生活写了出来，而且把任务的性格、命运等来龙去脉写得清清楚楚。始终以凄凉的笔调写出小玉的爱情以及所担心的感情纠葛，使读者读起来有淡淡的忧伤，作品的感染力也随之增加不少。一次可以看出，在描写女性形象时，前后有了很大的差别，即前期的女性形象缺乏个性的色彩，后期则有情有意、活灵活现。
三、追求自由的形象
中国的传统文学中，描述神性女性是常见现象，古代社会女性被边缘化，在男权社会中，几无立锥之地，这导致女性出现在作品中时呈现两个极端：一个神性，另一个极端则为奴性，比较单一。作者通过揭露封建思想对女性的残酷现实，描述女性为追求自由的爱情生活所作出的大胆反抗和努力。以元稹的《莺莺传》中的莺莺为代表。莺莺是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“财产甚厚，多奴仆”，生就在这样一个家庭里，莺莺从小受着良好的封建教育，故而她不可能像身为妓女的霍小玉那样多少带点野性地去爱，去自由抒发自己的感情。封建礼教把青年男女之间正当的爱情，视若洪水猛兽，极力地加以扼杀，而这种感情，却正像“离离原上草，春风吹又生”，在封建礼教的强压下，顽强地生长着。莺莺形象的可贵之处、动人之处，就在于作者深刻地揭示了人物内心的这种矛盾，细致地描写了莺莺在“情”与“礼”的斗争中艰难地向前跨进的每一步，展示了“情”最终战胜“礼”的全过程。但悲剧也终于来了，莺莺在经过了痛苦的心灵折磨，挣脱了封建礼教的束缚之后，却被张生凭借礼教的观点，冠冕堂皇，轻易地把她抛弃了。在绝望中，她出家了。她没有像霍小玉那样去怒斥张生、为情而死。
笔者认为，一种文体走向成熟的一个重要表现就是构成这种文体的不同元素功能的完善，女性形象在唐传奇中的演变恰恰说明了唐传奇作为小说发展演变的轨迹，这为以后的叙事文学的创作奠定了基础，无论是以后的长篇章回小说还是笔记体小说，在叙述女性形象的时候在某种程度上都借鉴了唐传奇的创作模式。
【参考文献】
[1]鲁迅校录，王中立译注.唐宋传奇集.天津：天津古籍出版社.2002
[2]周晨译注.唐人传奇选译.成都：巴蜀书社.1990
【作者单位：郑州旅游职业学院】
叙事文学成熟完善的重要的标志之一就是唐传奇的诞生。以女性形象叙述为例，唐传奇在描写女性时，其形象发生了很大的变化，文章对女性的叙事由单一的角色转变为双重身份；更加注重人性的叙述，使女性的情感实现了个性的转变。女性在生活中更加显现出生气勃勃、自在轻松的气息，突出妇女的生命体验和生存乐趣。
一、形象的转变
叙事性作品中人物作为一个发出动作的载体对整个故事的过程产生推力，这就是人物的行动元作用；而人格特征的塑造以及人物自身性格对其他人物产生的影响就是“角色”的作用。行动元决定着人物“做什么”，而角色决定着人物“怎么做”。叙事文学不可缺少就是角色和行动元。作品在叙事过程中行动元围绕角色为主导推导故事情节的进行。
早期的唐传奇文学对女性的描写只是一笔带过，女性只是起到一个引出故事原由的作用。例唐初时期《补江总白猿传》描写欧阳纥妻子美貌时，只写了“纥妻纤白，甚美”，而整篇文章不是以他妻子的美作为核心来叙述，而是通过写妻子的美，引出在艰难的困境中欧阳纥怎样寻找妻子以及与白猿相斗争的紧张场面，直至最后他妻子生了一个猿子为结局，整文中女性形象没有成为故事的主角。
而女性形象发生变化的是在中唐晚期的唐传奇里，中晚唐期白行简创作的《李娃传》就是一个鲜明的例子。主要叙述天宝年间荥阳世族郑生赴长安应试，与娼女李娃相恋，资财荡尽，被娼家逐出，流落成为代办丧事的挽歌手。其父因事入京，知道郑生堕落情形，毒打几致死。郑生沦为乞丐。最后李娃抛弃一切资助郑生科考，最终考取功名。并且在和他父亲和好的同时娶李娃为妻，最终被封为汧国夫人。这个作品中，在叙述李娃的形象时，先是以郑生的落魄和高中为铺垫，始终都有李娃参加在内。故事情节描写波澜起伏，先是郑生为了求取姿色，被李娃和老鸨设计夺其钱财，落得成为社会中代办丧事的挽手；在穷困潦倒时，又是李娃为其出钱，郑生最终功名而成，李娃被封为汧国夫人。整个故事围绕李娃这个女性形象展开曲折的叙述，李娃在整篇文章里是一个被推动元围绕的核心人物。从对以上不同时期的唐传奇中女性形象的比较可以看出，唐代后期的传奇创作中女性形象在叙事过程中的地位已经发生了很大的变化，这在某种程度上也可以说是唐传奇走向成熟的一个重要的表现。
二、描写个性的转变
唐前期的文学作品对女性的描写缺乏典型化，其重点是描写女性的外在美，对女性的描写不是冰清玉洁就是肤如凝脂，如《补江总白猿传》中对欧阳纥妻子的描述是“纤白，甚美”，《李娃传》中对李娃的描写同样是美妙绝伦。整体的妇女形象描写被道义性替代，整个女性就好比一个普遍化的个体。造成文学作品中对女性的不重视，使作品在阐述时显得过于呆板、僵化，其文学性很难表现出来。
到了中唐晚起后，文学作品已经注重对女性的完美塑造和重点描述，作家自觉不自觉的的就会对女性客观实际的描写。如蒋防在《霍小玉》中如此写道：
中宵之夜，玉忽流涕观生曰：“妾本倡家，自知非匹。今以色爱，托其仁贤。但虑一旦色衰，恩移情替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉悲至。”生闻之，不胜感叹。乃引臂替枕，徐谓玉曰：“平生志愿，今日获从，粉骨碎身，誓不相舍。夫人何发此言。请以素缣，著之盟约。”玉因收泪，命侍儿樱桃褰幄执烛，受生笔研，玉管弦之暇，雅好诗书，筐箱笔研，皆王家之旧物。遂取秀囊，出越姬乌丝栏素缣三尺以授生。生素多才思，援笔成章，引谕山河，指诚日月，句句恳切，闻之动人。染毕，命藏於宝箧之内。自尔婉娈相得，若翡翠之在云路也。如此二岁，日夜相从。
整篇故事不但把小玉的情感生活写了出来，而且把任务的性格、命运等来龙去脉写得清清楚楚。始终以凄凉的笔调写出小玉的爱情以及所担心的感情纠葛，使读者读起来有淡淡的忧伤，作品的感染力也随之增加不少。一次可以看出，在描写女性形象时，前后有了很大的差别，即前期的女性形象缺乏个性的色彩，后期则有情有意、活灵活现。
三、追求自由的形象
中国的传统文学中，描述神性女性是常见现象，古代社会女性被边缘化，在男权社会中，几无立锥之地，这导致女性出现在作品中时呈现两个极端：一个神性，另一个极端则为奴性，比较单一。作者通过揭露封建思想对女性的残酷现实，描述女性为追求自由的爱情生活所作出的大胆反抗和努力。以元稹的《莺莺传》中的莺莺为代表。莺莺是唐代“三大姓”之一的崔氏之女，她家里“财产甚厚，多奴仆”，生就在这样一个家庭里，莺莺从小受着良好的封建教育，故而她不可能像身为妓女的霍小玉那样多少带点野性地去爱，去自由抒发自己的感情。封建礼教把青年男女之间正当的爱情，视若洪水猛兽，极力地加以扼杀，而这种感情，却正像“离离原上草，春风吹又生”，在封建礼教的强压下，顽强地生长着。莺莺形象的可贵之处、动人之处，就在于作者深刻地揭示了人物内心的这种矛盾，细致地描写了莺莺在“情”与“礼”的斗争中艰难地向前跨进的每一步，展示了“情”最终战胜“礼”的全过程。但悲剧也终于来了，莺莺在经过了痛苦的心灵折磨，挣脱了封建礼教的束缚之后，却被张生凭借礼教的观点，冠冕堂皇，轻易地把她抛弃了。在绝望中，她出家了。她没有像霍小玉那样去怒斥张生、为情而死。
笔者认为，一种文体走向成熟的一个重要表现就是构成这种文体的不同元素功能的完善，女性形象在唐传奇中的演变恰恰说明了唐传奇作为小说发展演变的轨迹，这为以后的叙事文学的创作奠定了基础，无论是以后的长篇章回小说还是笔记体小说，在叙述女性形象的时候在某种程度上都借鉴了唐传奇的创作模式。
【参考文献】
[1]鲁迅校录，王中立译注.唐宋传奇集.天津：天津古籍出版社.2002
[2]周晨译注.唐人传奇选译.成都：巴蜀书社.1990
【作者单位：郑州旅游职业学院】