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[原文]
北京声音
文/吴越
（1）客居京城两年，印象最深刻的是北京的静。
（2）北京的静，当然不是荒凉的静。这个城市，人口数以千万，商圈喧哗，楼群生长，昼夜有航班起落。然而，所有的声息都如同碎片，顺着风，搅起一些，还没听真切，它们就低下来，着地了；所有含混的响动，像河底的泥草，像茶杯里的渣脚，微小地交织在主体的边缘，反而映衬出静的亘古远大。
（3）北京的静，和城市地理相关。三面雄关，指缝间漏下一个平原，不接水路，气质上与山居相近。北方苦寒，气候干燥，日短夜长，并不适宜欢饮达旦。历史也为北京人留下了惯看秋月春风的稳健。年轻时爱瞎侃吹牛的，倘不是为了谋生，过一定年龄还这样，就教大家都瞧不上。皇城根下的平头百姓，基因里埋着“揣着明白装糊涂”的地线。
（4）北京的静，使之真正成为北京。
（5）在首都博物馆的非物质遗产展览上，我得知有“北京声音”这一项，十分好奇。
（6）首都博物馆一位负责人愿意接受我的采访。她首先托人传给我原始素材，包含二十多个各有名字的声音文件：唱京剧，二胡，鸽群，蝈蝈，花鸟虫鱼市场，空竹，驴，磨剪子磨刀，清扫寺院，寺院钟声……
（7）在电脑上，用耳机，终于听到了嘈杂的展览厅里没有听到的那些细微、切近、犹如呼吸般精致而流畅的声音。
（8）戒台寺清晨台阶上扫地的唰唰声。扫帚带过落叶，落叶是湿的吧，雾应该还没散，初日照高林。
（9）胡同里磨剪子手艺人的吆喝。磨一阵剪子，嚓嚓嚓，吆喝一长一短两声，手艺人说：“你先别录，你要听哪种？”又换了一种吆法，更有古意，尾音像能勾魂。又磨剪子，嚓嚓嚓。
（10）驴拉货进城，在墙角不老实，叫唤起来。有大人带着孩子经过，孩子第一次看见驴，咯咯笑了，清脆得像两根花针掉在瓷釉上。
（11）这些声音，每一个的寻找与录制都很不寻常。
（12）例如鸽哨，如今踪迹难觅，如果不是有一户祖传鸽哨手艺的人家，辗转听说首都博物馆在进行声音搜集的计划，“找上门来”，这种极具京城代表性的声音也将付之阙如。
（13）看似举手可得的，也不容易。如清晨禅寺扫阶声，得去好几个大清早，反复调适；天坛的风声，因其南侧有火车道，周围有七千多只鸟，早晨六点多就有游客，难以“提纯”……
（14）声音，是形象思维之门。推开这道门，人们跨越时空，与这段声音的“生命”同在。在她的理想中，北京应该有一个“音库”，收藏古建筑的声音，民俗活动的声音，自然四季的声音。
（15）然而，她告诉我，这项收藏并没有按计划继续下去，她为北京建一个“音库”的想法似乎也遥不可及。由于种种原因，它并没有获得足够的重视和支持。“有一些声音前两年还有，现在也已经找不着了。”
（16）是的，这些声音很普通，甚至卑微，微小到没有谁觉得要把它们留下来，珍藏之。它们是弱势的，默默地来，默默地走，正如产生它们的市井生活，正如与它们相伴的、多半不会在历史留名的普通人们。有什么必要，为普通到几乎无人察觉的存在与消失的历史立志呢？
（17）可是，当它们如缕地消失，记忆便失去了依傍。
（18）或许，这些曾经的声音，都已归还给了大历史，无声地滋养着北京的静。
[阅读指引]
那些远离了的声音
——《北京声音》整体理解
《北京声音》体现出来的是一种遗憾，淡淡的遗憾。
初一看题目，读者肯定会以为作者会写亲耳听到现实中的各种声音，但没有想到的是，《北京声音》却写了那些在现实中已很难找到，人们也很难感受到的，只能存在于“音库”中的声音。
这些声音多是北京曾经有过的，但它们“很普通，甚至卑微，微小到没有谁觉得要把它们留下来，珍藏之”，于是随着时代的变化，它们多半消失了。当然，在许多人的感觉中，它们并不重要，它们的存在与消失实在不值得人们为之而立志。
可是，作者说，“当它们如缕地消失，记忆便失去了依傍”。
什么是记忆？那是岁月，那是经历，那是历史，那是留存于人们心中的感觉。
什么是依傍？那是实物，那是存在，那是寄托，那是能引起人们感觉的证明。
感情，不是一个形而上的东西，那是需要现现实实的事物来作寄寓的，比如扫地声，它所寄寓的是一种悠然，一种恬淡；比如磨剪子手艺人的吆喝，那所寄寓的是一种生存与生活的宁静态度；比如鸽哨，那所寄寓的是人与动物，人与自然的一种和谐……
我们的时代进步了，城市也在日新月异地变化着，旧的东西消失几乎是一种必然，但许多旧的东西寄寓着的历史、情感，也应该被我们遗忘吗？
作者没有明说，但他说这些声音“嘈杂的展览厅里没有听到”，这些声音“细微、切近、犹如呼吸般精致而流畅”，可以感觉出来一些对现代城市文明的某些抵触；“由于种种原因，它并没有获得足够的重视和支持”，我们又能感觉出一些遗憾与惆怅。
虽然作者也有某种理解与释然，因为他也知道这些“曾经的声音”，“无声地滋养着北京的静”，但毕竟，对于消逝的，可能永远不会再拥有的东西，释然永远不能消解怅然。
让声音多飞会儿
——《北京声音》细部揣摩
第（1）段开门见山地提出的北京的静，如果不是题目写的是“北京声音”的话，读者几乎以为要写“北京的静”呢，而后面（2）（3）两段所写的静，也不是单纯的声音，还有一种人文地理与文化方面的“静”，这样就让文章有了深深的蕴藉，同时，也为后文写“声音”作了铺垫。
第（5）段与第（6）段开始写声，那种似乎不经意中透露出的信息，是“博物馆”、“非物质文化遗产”暗示了所写的声音的现状，已然不可能是现在的声音，而是“唱京剧，二胡，鸽群，蝈蝈，花鸟虫鱼市场，空竹，驴，磨剪子磨刀，清扫寺院，寺院钟声……”等声音。这些声音不能说现在已没有，但显然作者所写到的这些声音，是北京原生态的，草根状态的声音，只有这样的声音才接地气，才能体现一种老北京的文化。试想一下，如果作者换了春晚舞台上的京剧、二胡、空竹，换了豪华别墅中的花鸟虫鱼，换了影视作品中的寺院钟声——那还会有多少沾有泥土气息呢？ 第（8）～（13）段是在具体写北京的声音，这几个段落写得非常精彩，既有实实在在听到的声音，又有这些声音所引发的无限遐想，比如“落叶是湿的吧，雾应该还没散，初日照高林”这些内容靠听能听出来吗？还得靠我们的经验与想象，而当我们在头脑中营造出这样的场景时，那种宁静的感觉，不也会随之久久萦绕着我们吗？
还有磨剪子手艺人的吆喝，“嚓嚓嚓，吆喝一长一短两声”、“尾音像能勾魂。又磨剪子，嚓嚓嚓”，不但摹声惟妙惟肖，还有不同的变化，而那种“能勾魂”的尾音，读者无论如何是不能亲耳感知的，但却能让读者心中直痒痒，至于是怎样的“勾魂”，那就只能靠读者自己想象了，你能想象成什么程度的“勾魂”，就是什么样的。
还有“驴子拉货进城”的声音，如何能听出是“拉货”呢？又如何听出是“不老实”呢？又是怎么听出孩子是“第一次看见驴子”呢？这些内容都可以在声音中体现，但读者没法亲耳去听啊，就算能亲耳去听，而没有实际的生活体验，能听出来“拉货”、“不老实”、“第一次”吗？哦，声音要接地气，文字也要接地气，而我们的人生经历，更要接地气。
第（11）到（15）段，是写收集这些声音的艰难。俗话说，得到的总是不爱的；失去了，才觉得珍贵。这些声音太普通太卑微了，所以，它们的消失并不令很多人怜惜。可是，在作者的眼中，正因为他们普通、卑微，容易被忽视，才真正代表着一种民俗文化，一种浑厚而执着的情感，才需要我们真正去注视。
第（17）和（18）段化遗憾为理解与宽容，可以看作是一种正视历史与现实，也可以看作是一种安慰与接受。
当年明月在《明朝那些事儿》中说：“不要以为弱小就没有力量，不要以为卑微就没有尊严。”北京的声音，无论如何普通，如何卑微，如何弱势，毕竟是这方热土中生发出来的，无论它的最终归宿是什么，真心希望，让那些声音多飞会儿……
起于青萍之末，呼啸于万里云天
——《北京声音》艺术特色赏析
优秀的散文往往如风，起于青萍之末，呼啸于万里云天。而散文《北京声音》就是这样的一篇优秀散文。
一篇散文，切入点不宜过大过空，应该由一些小处切入，然后层层深入，最终开辟出一个大的纵深，通过深化升华而达到了一种“其称文小而其旨极大”的效果。
文章欲写声，却先从静写起；欲写北京许多传统、草根、普通的声音消失的惆怅，则先从听到“那些细微、切近、犹如呼吸般精致而流畅的声音”写起，这样的切入非常自然，因为这是许多北京人所熟悉喜爱的，读者也很容易从中读到一种亲切与温馨，并油然生发出一种“接地气”的感觉。
可是，作者不动声色地写了这些声音的来历——“首都博物馆的非物质遗产展览”，还有“原始素材”。
这又是何意？
已进入“博物馆”，已被归于“非物质遗产”，还有“原始素材”，这一切都已说明，这些声音已在我们的生活中消失，或濒临消失。一下子，读者就能读出作者内心深处的那种不舍，那种珍惜，那种遗憾。
到此时，后面读者随着作者的叙述所感受到的，除了欣赏，还有一种留恋、怀念、珍惜，而这些情感，所对的绝不仅仅是这些声音，还有它们背后的某种情感、民俗、文化、历史，读者不可能不思考这些，而引起读者的思考，恰恰便是作者要升华深化文章的必由之路。
最后，作者用“很普通，甚至卑微，微小”、“它们是弱势的，默默地来，默默地走”、“有什么必要……立志呢？”、“记忆便失去了依傍”等句子，既想表达自己的惆怅之情，又不愿陷入一种守旧与批判，于是“这些曾经的声音，都已归还给了大历史，无声地滋养着北京的静”这样的句子，又将文章感情升华，怅然、遗憾，却又理解、宽容历史的进步……
北京声音
文/吴越
（1）客居京城两年，印象最深刻的是北京的静。
（2）北京的静，当然不是荒凉的静。这个城市，人口数以千万，商圈喧哗，楼群生长，昼夜有航班起落。然而，所有的声息都如同碎片，顺着风，搅起一些，还没听真切，它们就低下来，着地了；所有含混的响动，像河底的泥草，像茶杯里的渣脚，微小地交织在主体的边缘，反而映衬出静的亘古远大。
（3）北京的静，和城市地理相关。三面雄关，指缝间漏下一个平原，不接水路，气质上与山居相近。北方苦寒，气候干燥，日短夜长，并不适宜欢饮达旦。历史也为北京人留下了惯看秋月春风的稳健。年轻时爱瞎侃吹牛的，倘不是为了谋生，过一定年龄还这样，就教大家都瞧不上。皇城根下的平头百姓，基因里埋着“揣着明白装糊涂”的地线。
（4）北京的静，使之真正成为北京。
（5）在首都博物馆的非物质遗产展览上，我得知有“北京声音”这一项，十分好奇。
（6）首都博物馆一位负责人愿意接受我的采访。她首先托人传给我原始素材，包含二十多个各有名字的声音文件：唱京剧，二胡，鸽群，蝈蝈，花鸟虫鱼市场，空竹，驴，磨剪子磨刀，清扫寺院，寺院钟声……
（7）在电脑上，用耳机，终于听到了嘈杂的展览厅里没有听到的那些细微、切近、犹如呼吸般精致而流畅的声音。
（8）戒台寺清晨台阶上扫地的唰唰声。扫帚带过落叶，落叶是湿的吧，雾应该还没散，初日照高林。
（9）胡同里磨剪子手艺人的吆喝。磨一阵剪子，嚓嚓嚓，吆喝一长一短两声，手艺人说：“你先别录，你要听哪种？”又换了一种吆法，更有古意，尾音像能勾魂。又磨剪子，嚓嚓嚓。
（10）驴拉货进城，在墙角不老实，叫唤起来。有大人带着孩子经过，孩子第一次看见驴，咯咯笑了，清脆得像两根花针掉在瓷釉上。
（11）这些声音，每一个的寻找与录制都很不寻常。
（12）例如鸽哨，如今踪迹难觅，如果不是有一户祖传鸽哨手艺的人家，辗转听说首都博物馆在进行声音搜集的计划，“找上门来”，这种极具京城代表性的声音也将付之阙如。
（13）看似举手可得的，也不容易。如清晨禅寺扫阶声，得去好几个大清早，反复调适；天坛的风声，因其南侧有火车道，周围有七千多只鸟，早晨六点多就有游客，难以“提纯”……
（14）声音，是形象思维之门。推开这道门，人们跨越时空，与这段声音的“生命”同在。在她的理想中，北京应该有一个“音库”，收藏古建筑的声音，民俗活动的声音，自然四季的声音。
（15）然而，她告诉我，这项收藏并没有按计划继续下去，她为北京建一个“音库”的想法似乎也遥不可及。由于种种原因，它并没有获得足够的重视和支持。“有一些声音前两年还有，现在也已经找不着了。”
（16）是的，这些声音很普通，甚至卑微，微小到没有谁觉得要把它们留下来，珍藏之。它们是弱势的，默默地来，默默地走，正如产生它们的市井生活，正如与它们相伴的、多半不会在历史留名的普通人们。有什么必要，为普通到几乎无人察觉的存在与消失的历史立志呢？
（17）可是，当它们如缕地消失，记忆便失去了依傍。
（18）或许，这些曾经的声音，都已归还给了大历史，无声地滋养着北京的静。
[阅读指引]
那些远离了的声音
——《北京声音》整体理解
《北京声音》体现出来的是一种遗憾，淡淡的遗憾。
初一看题目，读者肯定会以为作者会写亲耳听到现实中的各种声音，但没有想到的是，《北京声音》却写了那些在现实中已很难找到，人们也很难感受到的，只能存在于“音库”中的声音。
这些声音多是北京曾经有过的，但它们“很普通，甚至卑微，微小到没有谁觉得要把它们留下来，珍藏之”，于是随着时代的变化，它们多半消失了。当然，在许多人的感觉中，它们并不重要，它们的存在与消失实在不值得人们为之而立志。
可是，作者说，“当它们如缕地消失，记忆便失去了依傍”。
什么是记忆？那是岁月，那是经历，那是历史，那是留存于人们心中的感觉。
什么是依傍？那是实物，那是存在，那是寄托，那是能引起人们感觉的证明。
感情，不是一个形而上的东西，那是需要现现实实的事物来作寄寓的，比如扫地声，它所寄寓的是一种悠然，一种恬淡；比如磨剪子手艺人的吆喝，那所寄寓的是一种生存与生活的宁静态度；比如鸽哨，那所寄寓的是人与动物，人与自然的一种和谐……
我们的时代进步了，城市也在日新月异地变化着，旧的东西消失几乎是一种必然，但许多旧的东西寄寓着的历史、情感，也应该被我们遗忘吗？
作者没有明说，但他说这些声音“嘈杂的展览厅里没有听到”，这些声音“细微、切近、犹如呼吸般精致而流畅”，可以感觉出来一些对现代城市文明的某些抵触；“由于种种原因，它并没有获得足够的重视和支持”，我们又能感觉出一些遗憾与惆怅。
虽然作者也有某种理解与释然，因为他也知道这些“曾经的声音”，“无声地滋养着北京的静”，但毕竟，对于消逝的，可能永远不会再拥有的东西，释然永远不能消解怅然。
让声音多飞会儿
——《北京声音》细部揣摩
第（1）段开门见山地提出的北京的静，如果不是题目写的是“北京声音”的话，读者几乎以为要写“北京的静”呢，而后面（2）（3）两段所写的静，也不是单纯的声音，还有一种人文地理与文化方面的“静”，这样就让文章有了深深的蕴藉，同时，也为后文写“声音”作了铺垫。
第（5）段与第（6）段开始写声，那种似乎不经意中透露出的信息，是“博物馆”、“非物质文化遗产”暗示了所写的声音的现状，已然不可能是现在的声音，而是“唱京剧，二胡，鸽群，蝈蝈，花鸟虫鱼市场，空竹，驴，磨剪子磨刀，清扫寺院，寺院钟声……”等声音。这些声音不能说现在已没有，但显然作者所写到的这些声音，是北京原生态的，草根状态的声音，只有这样的声音才接地气，才能体现一种老北京的文化。试想一下，如果作者换了春晚舞台上的京剧、二胡、空竹，换了豪华别墅中的花鸟虫鱼，换了影视作品中的寺院钟声——那还会有多少沾有泥土气息呢？ 第（8）～（13）段是在具体写北京的声音，这几个段落写得非常精彩，既有实实在在听到的声音，又有这些声音所引发的无限遐想，比如“落叶是湿的吧，雾应该还没散，初日照高林”这些内容靠听能听出来吗？还得靠我们的经验与想象，而当我们在头脑中营造出这样的场景时，那种宁静的感觉，不也会随之久久萦绕着我们吗？
还有磨剪子手艺人的吆喝，“嚓嚓嚓，吆喝一长一短两声”、“尾音像能勾魂。又磨剪子，嚓嚓嚓”，不但摹声惟妙惟肖，还有不同的变化，而那种“能勾魂”的尾音，读者无论如何是不能亲耳感知的，但却能让读者心中直痒痒，至于是怎样的“勾魂”，那就只能靠读者自己想象了，你能想象成什么程度的“勾魂”，就是什么样的。
还有“驴子拉货进城”的声音，如何能听出是“拉货”呢？又如何听出是“不老实”呢？又是怎么听出孩子是“第一次看见驴子”呢？这些内容都可以在声音中体现，但读者没法亲耳去听啊，就算能亲耳去听，而没有实际的生活体验，能听出来“拉货”、“不老实”、“第一次”吗？哦，声音要接地气，文字也要接地气，而我们的人生经历，更要接地气。
第（11）到（15）段，是写收集这些声音的艰难。俗话说，得到的总是不爱的；失去了，才觉得珍贵。这些声音太普通太卑微了，所以，它们的消失并不令很多人怜惜。可是，在作者的眼中，正因为他们普通、卑微，容易被忽视，才真正代表着一种民俗文化，一种浑厚而执着的情感，才需要我们真正去注视。
第（17）和（18）段化遗憾为理解与宽容，可以看作是一种正视历史与现实，也可以看作是一种安慰与接受。
当年明月在《明朝那些事儿》中说：“不要以为弱小就没有力量，不要以为卑微就没有尊严。”北京的声音，无论如何普通，如何卑微，如何弱势，毕竟是这方热土中生发出来的，无论它的最终归宿是什么，真心希望，让那些声音多飞会儿……
起于青萍之末，呼啸于万里云天
——《北京声音》艺术特色赏析
优秀的散文往往如风，起于青萍之末，呼啸于万里云天。而散文《北京声音》就是这样的一篇优秀散文。
一篇散文，切入点不宜过大过空，应该由一些小处切入，然后层层深入，最终开辟出一个大的纵深，通过深化升华而达到了一种“其称文小而其旨极大”的效果。
文章欲写声，却先从静写起；欲写北京许多传统、草根、普通的声音消失的惆怅，则先从听到“那些细微、切近、犹如呼吸般精致而流畅的声音”写起，这样的切入非常自然，因为这是许多北京人所熟悉喜爱的，读者也很容易从中读到一种亲切与温馨，并油然生发出一种“接地气”的感觉。
可是，作者不动声色地写了这些声音的来历——“首都博物馆的非物质遗产展览”，还有“原始素材”。
这又是何意？
已进入“博物馆”，已被归于“非物质遗产”，还有“原始素材”，这一切都已说明，这些声音已在我们的生活中消失，或濒临消失。一下子，读者就能读出作者内心深处的那种不舍，那种珍惜，那种遗憾。
到此时，后面读者随着作者的叙述所感受到的，除了欣赏，还有一种留恋、怀念、珍惜，而这些情感，所对的绝不仅仅是这些声音，还有它们背后的某种情感、民俗、文化、历史，读者不可能不思考这些，而引起读者的思考，恰恰便是作者要升华深化文章的必由之路。
最后，作者用“很普通，甚至卑微，微小”、“它们是弱势的，默默地来，默默地走”、“有什么必要……立志呢？”、“记忆便失去了依傍”等句子，既想表达自己的惆怅之情，又不愿陷入一种守旧与批判，于是“这些曾经的声音，都已归还给了大历史，无声地滋养着北京的静”这样的句子，又将文章感情升华，怅然、遗憾，却又理解、宽容历史的进步……