我所结识的书画界朋友中，来自嵩山脚下的青年书法家段琳卿，是颇具鲜活个性的。他乐观直率，处世坦诚，待人谦和，虚心好学，且很有朋友缘；喜欢雅聚，品茶论书，挥毫泼墨；常在放旷中显示沉静，酣畅中挥洒豪情。当生活融入书法，书即其人。我总觉得，不论是他的笔端，或是他的胸襟，都透露着魏晋遗风。
　　段琳卿出身贫寒，祖辈都是面对黄土背朝天的农耕之人，无缘于读书解字。但琳卿却自幼酷爱书法，中学时期，便用省吃俭用的钱买来颜 柳字帖，描摹临习，锲而不舍。后来因家贫上不起大学，只得进城务工的他，无论处境如何艰难，工作多么累，却从来没有放弃对书法艺术的探索与追求。此时的琳卿涉足的碑帖渐多，除临习唐碑外，开始临研《石门颂》“二爨”·《嵩高灵庙碑》魏墓志等汉魏碑刻。往往是白天务工，夜间临摹，直至月落星稀，东方欲晓。此后，琳卿更是转益多师，攻研习摹《集王圣教序》，米芾 ，王铎，黄道周，张瑞图的行草书，广采博取，厚积薄发，终于使自己的书法艺术发生了质的飞跃。
　　时光荏苒，二十年弹指挥间。琳卿居于佛道儒三教荟萃的嵩岳山麓，坐看山云，耳听松涛，蕴山水钟灵，悟古碑精华，书风亦趋大变。今天，我们审视品读琳卿的书法，字里行间，都显得含蓄凝练，更臻老境，被当代书法大家李刚田先生称谓“任情驱驰而法度自现”。观琳卿之隶书，取法《张迁碑》《西狭颂》《石门颂》等汉碑，行笔沉狠老辣，略带毛涩，颇具金石气，且结字开合自如，奇宕多致，墨色变化丰富，给人以苍茫浑厚之感。观琳卿所作魏碑，则得益于《嵩高灵庙碑》，方刚冷峻而不拘其形，中宫收紧而四方辐射。观琳卿之章草，则出自，《月仪贴》《出师颂》一门，取法纯正，用笔灵巧，结字古雅，很有魏晋风范。关琳卿之行草书，则露二王，米，黄之风。大笔直书，飘逸洒脱，有纳江海于胸襟之意，且具浪漫激荡向稳平过度之趋。正如孙虔礼论书，盖以平正，险绝而复平正言之境界，能复归平正者，则臻书之高妙也。琳卿书法由激荡而复稳平，诚如孙虔礼所言其书皆老。所谓老者，乃历久而真纯，炉火纯青之意。此老境亦如张怀瓘《评书药石论》言：“大巧若拙，明道若昧，静而求之。”故而，阅读由中国书协主席张海先生题名的《段琳卿书法作品集》中的各种书体，或巧，或拙，或淡，臻澄明之境。既和道家无为而有为之旨，亦如儒家中和，不偏不倚，含蓄中庸之势，更趋禅宗修法无边，云游洒脱之雅。由此可见，佛道儒三教荟萃的嵩山文化对其影响是深刻的。
　　昔贤论书，常以老，雅之书为高境。老者，书近真纯狠辣；雅者，书能天真风雅；虽信笔为书而臻妙品，虽是言书，是指书者本心。琳卿诸书风，貌似逸然信草，其佳处不在龙飞凤舞，笔走龙蛇，而在于稳厚酣畅，逸气夺人，在于自然随性中体现本心。这样的艺术效果，往往能激动人们的美感神经，唤起人们与之共鸣，我读琳卿之书法，常常产生此感。愚以为，这就是他在艰辛的探索求真中，作品多次参加国家，乃至省，市书法展览的成功奥秘。
　　黄山谷云：“学术要需胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。”黄氏所说的“道义”和“圣哲之学"，是指书家的修养和思考。琳卿善于思考，挥毫创作外，便是精读书典，师古先贤，陶冶性灵，函咏笔墨，故其书多能凸现”书卷气“的文化意蕴。目前，他在郑州郑东新区天下收藏创办了”尚珍阁“画廊，既为经营名家字画场所，又是自己苦读博学的书斋。置身于书斋的琳卿先生，绝浮躁，拒名利，沉于古，肃于德，依于道，游于艺，正以”面壁“”破壁“的精神，向书法艺术的更高层攀登。
　　函咏文化，禅悦写心，天道酬勤，书以载道，吾则信然。