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杏花开时，踏青最美；旋风舞时，访古最佳。天山之南，大漠之滨，有古龟兹之地曰库车新和。塔里木大学与台湾静宜大学结为友好学校。我应邀参加庆典，又参加了《海峡两岸丝绸之路文化交流研讨会》后，与台湾游客坐一辆面包车，踏青访古。讲丝绸之路不去龟兹故地是不行的。
一丛苍枝挤满了紫色的蝴蝶，春风一惊，落英缤纷，细看却是杏花；一袭美人头发，葱笼滋润，春风一掠，细看却是柳枝。清明时节，扬沙天气，春色迷蒙，如梦似幻。
今天的新疆人不记得龟兹，不熟知龟兹，实在遗憾。台湾客人久闻龟兹大名，却不知其地。他们看什么都新鲜好奇，指指画画，问个不停。
我特意携带《龟兹史料》，边走边看，算是按图索骥吧。我作为一个史学工作者，出于职业思维，看到的不仅是古龟兹的大漠春光，而且是丰富多彩的历史与生机盎然的叠影。眼中是库车新和，脑海中却是古代龟兹。我边走边把感受说给客人们听。
古龟兹人多情
在去库车、新和的路上，巍巍雪山，浩瀚大漠，纵目千里，柳色生烟。这一切使台湾游客激动兴奋。 我的故事开始了。
我翻开《龟兹史料》读着“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城廓，其城三重，中有佛塔千所。人以田种畜牧为业，男女皆剪发垂项。王宫壮丽，焕若神居。”“土多孔雀，群飞山谷间，人取养而食之。”
游客惊问：此地曾有过孔雀？我答有，《晋书》《魏书》都有记载。今日不见孔雀，却见一群群鸽子在蓝天翱翔；新和的老百姓养鸽子成了习俗，不知是否古代孔雀遗风。今日不见王宫，却见一栋栋新楼崛起，令人追思古龟兹的辉煌。
《汉书》中的龟兹王是个情种。乌孙公主之女赴长安学鼓瑟，汉使护送她归国时路过龟兹。龟兹王竟留下她并向她求爱，并立即派人向乌孙求婚，终成美眷。随后，夫妇又赴长安学习一年。汉宣帝赐其公主号、车骑、歌吹数十人。龟兹王返回又多次来朝，风靡西域的龟兹歌舞传入内地，千年不衰，至唐朝成为高潮。
玄奘《大唐西域记》载：龟兹王狂热信佛，外出求经，命其弟监国。王弟立即交给他一个封密甚固的盒子，说等你回来才能打开。国王云游一年回来，有人密奏王弟“淫乱后宫”。国王大怒，欲究其罪。王弟沉着冷静地说，请打开临走时交给您的盒子。国王打开一看，里面竟是弟之阳具！国王大为惊讶。其弟说你出去云游四方，我知道会有人诬陷，“惧有谗祸，割势自明”。国王大为敬佩，让他可以随便出入后宫。看来当时佛教传入，人的本性难泯。好淫之风，王宫难免；以己之心，推测他人；庙堂之上，人人自危。故事的结尾是，王弟出城碰见五百头公牛，是赶去被骟的。王弟念及这群公牛将与自己一样“形亏”，突发善心，重金买了牛放生。不久，王弟阳具又“渐复其形”了！而且他自觉不去出入后宫了。
玄奘是严守戒律的高僧，记载这个传说显然是劝人相信因果报应。
一则正史，一则传说，两者相叠，使人顿悟，多情是古龟兹人的本性！
通古斯巴西：唐代的石河子
石河子是新中国屯垦戍边的战士们，在准噶尔沙漠南缘建设的一座新城，是新中国屯垦戍边的标志。她是周围二十多个小城镇的首领。唐代的石河子叫通古斯巴西，维吾尔语意为“九城之首”，也曾是历史上辉煌的屯垦大城。
汽车出新和县城向西南驶去。柏油路变成石子路，石子路变成土坑路。扬沙落尘，大漠苍凉，远山恍惚，红柳茂密。好端端的太阳变成生锈的银盘斜挂幔纱上。是啊，老天知道我们访古心诚，挂出了通古斯巴西古城的埋藏千年的太阳！
红柳茁壮，尚未吐芽，满枝尘土，状若泥塑。人一碰，枝一弹，飞尘满面。一座残破的土城展现眼前。登上最高的一截残墙，遥望四野，立即有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之感。残城东西长约250米，南北宽约230米，周长960米。瓮城、马面、垛墙，依稀之辩。1928年，著名考古学家黄文弼经详细考证，称之“为龟兹大城之一，为唐城无疑”。此城为九城之首，其他八城遗址已全部找到，在新和、沙雅荒漠中。
出土文物显示，这座城是一座唐代屯垦戍边的首领之城。城外有古渠遗址，城中有大型粮仓、屯兵之所、官衙。其他八座戍堡沿渭干河古河道首尾相接五十多公里。龟兹是唐安西都护府所在地，史载：“安西都护府镇兵二万四千人”。《唐六典》记载公元749年唐军屯田中“安西二十屯”，“大者五十顷，小者二十顷”。公元648年，唐将阿史那社尔击败突厥，唐将安西都护府从高昌移师龟兹，沿渭干河屯田。唐军一手仗剑，一手扶犁，有警杀敌，无警垦田，形成一支威镇西域的强大力量。不久，吐蕃犯河西走廊。龟兹唐军与中原唐军夹击，吐蕃败走。可惜“安史之乱”使唐朝元气大伤，河西陷吐蕃之手。不久，安西尽失。《资治通鉴·唐记》：吐蕃“西陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万余里，诸胡之盛，莫与为此。”
台湾客人站在残墙上感慨万千：遥想当年，此城官兵出入，车水马龙，领命出征，旌旗蔽空。转瞬之间，百年宏业，毁于内乱。王朝强，屯垦兴，丝路通；王朝衰，屯垦亡，丝路断。一位台湾中年人大声吟诵“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。
我站在残墙上豪气顿生：我们创造了一个个“九城之首”；石河子是准噶尔盆地的“九城之首”；北屯是成吉思汗点将台下的“九城之首”；阿拉尔是塔里木河畔的“九城之首”；古龟兹尉头国的遗址上，我们建起了又一座“九城之首”——图木舒克市！陈毅元帅曾畅吟：“戈壁惊开新世界，天山常涌大波涛”！
我们高唱在西域回荡了二千多年的古韵长歌：屯垦戍边！
龟兹乐何曾亡隋兴唐
那天的民间歌舞表演安排在县城尤鲁都斯社区礼堂。维吾尔姑娘真美，小伙子真帅！主持人身材优美，气质高雅，汉语纯正。节目富于民间气息，属原生态歌舞。把台湾客人看得眉飞色舞，掌声如潮。 乐队有十多人。我喜欢手鼓，清脆响亮，点拨节奏，为乐队之魂。我也喜欢热瓦甫，音色浑厚，回音缭绕，动人心弦。我还喜欢唢呐，高昂激越，可喜可悲，情感直率。还有艾吉克，如鸟鸣空，轻柔明快。还有都它尔“大珠小珠落玉盘”。
《丰收麦西来甫》热情奔放，感染力强。小伙子、姑娘、老人，熙熙攘攘，笑脸映照，舞姿优雅。白须老者，舞步稳重；年轻巴朗，快捷刚健；姑娘旋转，长辫飞扬。观众激动，纷纷下场，身随乐曲，兴奋不已。《顶碗舞》头顶十几个碗，舒展大方，多姿多彩，曲终倒水，全场惊叹。
看着看着，我又走神儿：古人看到的龟兹乐是否如此美妙？白居易有“手应弦，心应鼓，弦鼓一声双袖举”。这不正是《刀朗麦西来甫》的开场动作！“或踊、或指、或跃、乍动、乍息、跷脚、弹指、撼头、弄目，情发于中不能自止”，这简直是维吾尔现代舞蹈动作教程了！
台湾客人们第一次看到了原生态的龟兹乐！
我对客人说，古人也有“极左思潮”讨伐龟兹乐。《文献通考卷一百二十九》声讨胡乐“奢淫躁竟、举止轻飚”，而且作为封建礼制的标志之一的服饰，也受到冲击：“非唯人情感动，衣服也随之变。长衫、戆帽、阔带、小靴，自号惊紧，争入时代。妇女衣髻，亦尚危侧，俱仓宽缓”，作者惊呼“形貌如此，心亦随之，亡国之音，亦由浮竞。”
隋炀帝酷爱胡乐，下江南时令乐队随行。当时有一精通音律的大师叫王令言，他的儿子是皇家乐队琵琶演奏员。他一听儿子在窗户外练习演奏胡乐，大吃一惊，说此曲必然风行一时，但告诫儿子：“此曲宫声，往而不返宫，君也。”隋炀帝果然被杀于江都。把隋亡的原因归于胡乐，未免太浅薄了。大唐强盛，朝气蓬勃。唐太宗时风靡一时的《破阵乐》“皆擂大鼓，杂以龟兹乐，声振百里，动荡山谷”。这是何等气魄！何等慷慨豪迈！同样是胡乐，一个朝代骄奢淫逸，走向败亡；另一个朝代英气勃勃，走向胜利！有趣的是女皇武则天不但喜欢《六部乐》，而且听了鹦鹉喊万岁，叫人据此创作了《长寿乐》。当然，唐玄宗晚年政治腐败，引发“安史之乱”。又有人归咎他沉溺于《霓裳羽衣舞》。又是音乐惹的祸？
音乐是人的感情的渲泄流露，舞蹈是“情发于中而形于外”。一个时代的流行音乐，是这个时代精神的反映。你看新和农民的麦西来甫：“我的热瓦甫琴声多么响亮，那是装上了金子作成的琴弦；我们的婚礼多么炽热，因为心中燃烧着爱情的火焰……”
衣着艳丽落落大方的维吾尔姑娘邀客人入场跳舞了。台湾客人虽然动作有点生疏，但热情奔放，纵情挥洒。
千佛洞 滴泪泉
我对台湾客人说，维吾尔人谚语，为了爱情，巴格达不嫌远；不论路途多么遥远、汽车多么颠簸，千佛洞值得一看；不论看过多少泉水、听过多少山涧叮咚，滴泪泉值得一听。因为那里有忠贞不渝流传千古的爱情！
一听“爱情”，台湾客人们笑了。心有灵犀一点通。
明屋达格山崖下，举目一望：绝壁断崖，一个个石窟层层相迭，鳞次栉比，如蜂巢，似豹斑，规模巨大，令人惊叹。扬尘天气，阳光迷朦，山崖仿佛颤抖，石窟似乎呐喊。一脉葱笼流过山下，柳枝青黄，鸽翔蓝天，春色盎然。
克孜尔千佛洞是我国四大石窟中最西的、也是佛教传入我国最早开凿的石窟。“克孜尔”意为红色。已清理石窟236个，记载了公元3世纪至13世纪的佛教、经济、民俗、文化、民族等珍贵资料，堪称古西域历史文化史的无价之宝。
我们跟着年轻的讲解员，拾阶而上。17号洞被誉为“故事画之冠”。站在石窟中听佛本生故事，别有一番感悟在心头。一个个菱形画从墙角一直排到顶上，每个画面都有一个生动故事。“杀象济囚”故事说，佛在荒无人烟的沙漠遇见一队快被渴死饿死的囚徒，就说你们往前走会遇到一头死了的大象，可以吃肉喝血，拯救你们。佛变成大象从山上摔下死去，救了囚徒。“猕猴王舍生救猴群”故事，画面生动，令人叫绝。佛前生是猴王，猴群遭遇猎人追杀，逃跑遇山涧。猎人引弓欲发，猴王两臂抓住两岸树木，以身为桥，引渡群猴，它身上有猴子奔跑，体力衰竭即将不支，却转脸焦急地顾盼稚弱的猴子。这幅画具有强烈视觉冲击力和心灵震撼力，猴王舍生忘死，关心猴群，活灵活现，破壁欲出。佛本生的故事是克孜尔千佛洞的精华，已清理出六、七十种，比敦煌、龙门、云岗加起来还多，为世界所罕见。
在这里历史学家看到西域千年变迁史，美术家临摹“天衣飞扬，满壁生动”的飞天，民族学家解读丝绸之路上走过的一个个民族，民俗学家盯住人的衣饰、神态、礼节、仪仗等，艺术家沉醉于歌舞、鼓吹、游戏、狩猎、杂技等，而佛教徒则受到佛祖的又一次心灵洗礼，禅心更纯。而我呢？我深深领悟了佛教的博大精深，深切感受到佛教对中华文化的巨大影响，也深为那些开凿石窟的佛教徒的坚韧不拔的毅力所震撼。而我们仅仅看到了这座巨大宝藏的一个小小的菱角，也许更加震撼人心的发现还在今后。
与石窟飞天为伴的是滴泪泉。小溪淙淙，绿草如茵，古木参天，小鸟啁啾。溯小溪而行，空气滋润，泌人肺腑。脚下泥泞，杂草丛生，拂开枝条，探幽神泉。山坳尽头，数十丈高的石崖挡住去路，三面石壁如削，头上蓝天一角，如置身井中。布满苔藓的悬崖上滴落的泉水，如玉珠断线，叮叮当当，回音缭绕，情趣盎然。“啊！拥抱你，滴泪泉！”一位年轻姑娘张开双臂留影，声音回荡仿佛有琴弦余韵。此情此景，我恍然大悟：我从佛祖那里来，又回到了人间，因为有笑有泪、有恨有爱！
一千多年前的古籍中，就有滴泪泉的记载。古人来此，“采缀其声以成曲调”。唐代宫廷乐伎演奏的西域名曲《耶婆瑟鸡》，就是泉水之声的艺术升华。曲名即滴泪泉所在山名。传说古龟兹国王有个女儿，与民间男青年相爱。国王故意刁难，要那男青年开凿一千个佛洞表示诚心，才把女儿嫁给他。男青年勇敢进山，开凿石窟，开凿到九百九十九个时，力竭而死。公主赶来，抱尸痛哭，泪竭而亡。顽石被人间真情感动，垂泪成泉，叮咚千年。千年以来，无数情侣来此掬泉盟誓：白头偕老，永不分离。
一丛苍枝挤满了紫色的蝴蝶，春风一惊，落英缤纷，细看却是杏花；一袭美人头发，葱笼滋润，春风一掠，细看却是柳枝。清明时节，扬沙天气，春色迷蒙，如梦似幻。
今天的新疆人不记得龟兹，不熟知龟兹，实在遗憾。台湾客人久闻龟兹大名，却不知其地。他们看什么都新鲜好奇，指指画画，问个不停。
我特意携带《龟兹史料》，边走边看，算是按图索骥吧。我作为一个史学工作者，出于职业思维，看到的不仅是古龟兹的大漠春光，而且是丰富多彩的历史与生机盎然的叠影。眼中是库车新和，脑海中却是古代龟兹。我边走边把感受说给客人们听。
古龟兹人多情
在去库车、新和的路上，巍巍雪山，浩瀚大漠，纵目千里，柳色生烟。这一切使台湾游客激动兴奋。 我的故事开始了。
我翻开《龟兹史料》读着“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城廓，其城三重，中有佛塔千所。人以田种畜牧为业，男女皆剪发垂项。王宫壮丽，焕若神居。”“土多孔雀，群飞山谷间，人取养而食之。”
游客惊问：此地曾有过孔雀？我答有，《晋书》《魏书》都有记载。今日不见孔雀，却见一群群鸽子在蓝天翱翔；新和的老百姓养鸽子成了习俗，不知是否古代孔雀遗风。今日不见王宫，却见一栋栋新楼崛起，令人追思古龟兹的辉煌。
《汉书》中的龟兹王是个情种。乌孙公主之女赴长安学鼓瑟，汉使护送她归国时路过龟兹。龟兹王竟留下她并向她求爱，并立即派人向乌孙求婚，终成美眷。随后，夫妇又赴长安学习一年。汉宣帝赐其公主号、车骑、歌吹数十人。龟兹王返回又多次来朝，风靡西域的龟兹歌舞传入内地，千年不衰，至唐朝成为高潮。
玄奘《大唐西域记》载：龟兹王狂热信佛，外出求经，命其弟监国。王弟立即交给他一个封密甚固的盒子，说等你回来才能打开。国王云游一年回来，有人密奏王弟“淫乱后宫”。国王大怒，欲究其罪。王弟沉着冷静地说，请打开临走时交给您的盒子。国王打开一看，里面竟是弟之阳具！国王大为惊讶。其弟说你出去云游四方，我知道会有人诬陷，“惧有谗祸，割势自明”。国王大为敬佩，让他可以随便出入后宫。看来当时佛教传入，人的本性难泯。好淫之风，王宫难免；以己之心，推测他人；庙堂之上，人人自危。故事的结尾是，王弟出城碰见五百头公牛，是赶去被骟的。王弟念及这群公牛将与自己一样“形亏”，突发善心，重金买了牛放生。不久，王弟阳具又“渐复其形”了！而且他自觉不去出入后宫了。
玄奘是严守戒律的高僧，记载这个传说显然是劝人相信因果报应。
一则正史，一则传说，两者相叠，使人顿悟，多情是古龟兹人的本性！
通古斯巴西：唐代的石河子
石河子是新中国屯垦戍边的战士们，在准噶尔沙漠南缘建设的一座新城，是新中国屯垦戍边的标志。她是周围二十多个小城镇的首领。唐代的石河子叫通古斯巴西，维吾尔语意为“九城之首”，也曾是历史上辉煌的屯垦大城。
汽车出新和县城向西南驶去。柏油路变成石子路，石子路变成土坑路。扬沙落尘，大漠苍凉，远山恍惚，红柳茂密。好端端的太阳变成生锈的银盘斜挂幔纱上。是啊，老天知道我们访古心诚，挂出了通古斯巴西古城的埋藏千年的太阳！
红柳茁壮，尚未吐芽，满枝尘土，状若泥塑。人一碰，枝一弹，飞尘满面。一座残破的土城展现眼前。登上最高的一截残墙，遥望四野，立即有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之感。残城东西长约250米，南北宽约230米，周长960米。瓮城、马面、垛墙，依稀之辩。1928年，著名考古学家黄文弼经详细考证，称之“为龟兹大城之一，为唐城无疑”。此城为九城之首，其他八城遗址已全部找到，在新和、沙雅荒漠中。
出土文物显示，这座城是一座唐代屯垦戍边的首领之城。城外有古渠遗址，城中有大型粮仓、屯兵之所、官衙。其他八座戍堡沿渭干河古河道首尾相接五十多公里。龟兹是唐安西都护府所在地，史载：“安西都护府镇兵二万四千人”。《唐六典》记载公元749年唐军屯田中“安西二十屯”，“大者五十顷，小者二十顷”。公元648年，唐将阿史那社尔击败突厥，唐将安西都护府从高昌移师龟兹，沿渭干河屯田。唐军一手仗剑，一手扶犁，有警杀敌，无警垦田，形成一支威镇西域的强大力量。不久，吐蕃犯河西走廊。龟兹唐军与中原唐军夹击，吐蕃败走。可惜“安史之乱”使唐朝元气大伤，河西陷吐蕃之手。不久，安西尽失。《资治通鉴·唐记》：吐蕃“西陷龟兹、疏勒等四镇，北抵突厥，地方万余里，诸胡之盛，莫与为此。”
台湾客人站在残墙上感慨万千：遥想当年，此城官兵出入，车水马龙，领命出征，旌旗蔽空。转瞬之间，百年宏业，毁于内乱。王朝强，屯垦兴，丝路通；王朝衰，屯垦亡，丝路断。一位台湾中年人大声吟诵“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”。
我站在残墙上豪气顿生：我们创造了一个个“九城之首”；石河子是准噶尔盆地的“九城之首”；北屯是成吉思汗点将台下的“九城之首”；阿拉尔是塔里木河畔的“九城之首”；古龟兹尉头国的遗址上，我们建起了又一座“九城之首”——图木舒克市！陈毅元帅曾畅吟：“戈壁惊开新世界，天山常涌大波涛”！
我们高唱在西域回荡了二千多年的古韵长歌：屯垦戍边！
龟兹乐何曾亡隋兴唐
那天的民间歌舞表演安排在县城尤鲁都斯社区礼堂。维吾尔姑娘真美，小伙子真帅！主持人身材优美，气质高雅，汉语纯正。节目富于民间气息，属原生态歌舞。把台湾客人看得眉飞色舞，掌声如潮。 乐队有十多人。我喜欢手鼓，清脆响亮，点拨节奏，为乐队之魂。我也喜欢热瓦甫，音色浑厚，回音缭绕，动人心弦。我还喜欢唢呐，高昂激越，可喜可悲，情感直率。还有艾吉克，如鸟鸣空，轻柔明快。还有都它尔“大珠小珠落玉盘”。
《丰收麦西来甫》热情奔放，感染力强。小伙子、姑娘、老人，熙熙攘攘，笑脸映照，舞姿优雅。白须老者，舞步稳重；年轻巴朗，快捷刚健；姑娘旋转，长辫飞扬。观众激动，纷纷下场，身随乐曲，兴奋不已。《顶碗舞》头顶十几个碗，舒展大方，多姿多彩，曲终倒水，全场惊叹。
看着看着，我又走神儿：古人看到的龟兹乐是否如此美妙？白居易有“手应弦，心应鼓，弦鼓一声双袖举”。这不正是《刀朗麦西来甫》的开场动作！“或踊、或指、或跃、乍动、乍息、跷脚、弹指、撼头、弄目，情发于中不能自止”，这简直是维吾尔现代舞蹈动作教程了！
台湾客人们第一次看到了原生态的龟兹乐！
我对客人说，古人也有“极左思潮”讨伐龟兹乐。《文献通考卷一百二十九》声讨胡乐“奢淫躁竟、举止轻飚”，而且作为封建礼制的标志之一的服饰，也受到冲击：“非唯人情感动，衣服也随之变。长衫、戆帽、阔带、小靴，自号惊紧，争入时代。妇女衣髻，亦尚危侧，俱仓宽缓”，作者惊呼“形貌如此，心亦随之，亡国之音，亦由浮竞。”
隋炀帝酷爱胡乐，下江南时令乐队随行。当时有一精通音律的大师叫王令言，他的儿子是皇家乐队琵琶演奏员。他一听儿子在窗户外练习演奏胡乐，大吃一惊，说此曲必然风行一时，但告诫儿子：“此曲宫声，往而不返宫，君也。”隋炀帝果然被杀于江都。把隋亡的原因归于胡乐，未免太浅薄了。大唐强盛，朝气蓬勃。唐太宗时风靡一时的《破阵乐》“皆擂大鼓，杂以龟兹乐，声振百里，动荡山谷”。这是何等气魄！何等慷慨豪迈！同样是胡乐，一个朝代骄奢淫逸，走向败亡；另一个朝代英气勃勃，走向胜利！有趣的是女皇武则天不但喜欢《六部乐》，而且听了鹦鹉喊万岁，叫人据此创作了《长寿乐》。当然，唐玄宗晚年政治腐败，引发“安史之乱”。又有人归咎他沉溺于《霓裳羽衣舞》。又是音乐惹的祸？
音乐是人的感情的渲泄流露，舞蹈是“情发于中而形于外”。一个时代的流行音乐，是这个时代精神的反映。你看新和农民的麦西来甫：“我的热瓦甫琴声多么响亮，那是装上了金子作成的琴弦；我们的婚礼多么炽热，因为心中燃烧着爱情的火焰……”
衣着艳丽落落大方的维吾尔姑娘邀客人入场跳舞了。台湾客人虽然动作有点生疏，但热情奔放，纵情挥洒。
千佛洞 滴泪泉
我对台湾客人说，维吾尔人谚语，为了爱情，巴格达不嫌远；不论路途多么遥远、汽车多么颠簸，千佛洞值得一看；不论看过多少泉水、听过多少山涧叮咚，滴泪泉值得一听。因为那里有忠贞不渝流传千古的爱情！
一听“爱情”，台湾客人们笑了。心有灵犀一点通。
明屋达格山崖下，举目一望：绝壁断崖，一个个石窟层层相迭，鳞次栉比，如蜂巢，似豹斑，规模巨大，令人惊叹。扬尘天气，阳光迷朦，山崖仿佛颤抖，石窟似乎呐喊。一脉葱笼流过山下，柳枝青黄，鸽翔蓝天，春色盎然。
克孜尔千佛洞是我国四大石窟中最西的、也是佛教传入我国最早开凿的石窟。“克孜尔”意为红色。已清理石窟236个，记载了公元3世纪至13世纪的佛教、经济、民俗、文化、民族等珍贵资料，堪称古西域历史文化史的无价之宝。
我们跟着年轻的讲解员，拾阶而上。17号洞被誉为“故事画之冠”。站在石窟中听佛本生故事，别有一番感悟在心头。一个个菱形画从墙角一直排到顶上，每个画面都有一个生动故事。“杀象济囚”故事说，佛在荒无人烟的沙漠遇见一队快被渴死饿死的囚徒，就说你们往前走会遇到一头死了的大象，可以吃肉喝血，拯救你们。佛变成大象从山上摔下死去，救了囚徒。“猕猴王舍生救猴群”故事，画面生动，令人叫绝。佛前生是猴王，猴群遭遇猎人追杀，逃跑遇山涧。猎人引弓欲发，猴王两臂抓住两岸树木，以身为桥，引渡群猴，它身上有猴子奔跑，体力衰竭即将不支，却转脸焦急地顾盼稚弱的猴子。这幅画具有强烈视觉冲击力和心灵震撼力，猴王舍生忘死，关心猴群，活灵活现，破壁欲出。佛本生的故事是克孜尔千佛洞的精华，已清理出六、七十种，比敦煌、龙门、云岗加起来还多，为世界所罕见。
在这里历史学家看到西域千年变迁史，美术家临摹“天衣飞扬，满壁生动”的飞天，民族学家解读丝绸之路上走过的一个个民族，民俗学家盯住人的衣饰、神态、礼节、仪仗等，艺术家沉醉于歌舞、鼓吹、游戏、狩猎、杂技等，而佛教徒则受到佛祖的又一次心灵洗礼，禅心更纯。而我呢？我深深领悟了佛教的博大精深，深切感受到佛教对中华文化的巨大影响，也深为那些开凿石窟的佛教徒的坚韧不拔的毅力所震撼。而我们仅仅看到了这座巨大宝藏的一个小小的菱角，也许更加震撼人心的发现还在今后。
与石窟飞天为伴的是滴泪泉。小溪淙淙，绿草如茵，古木参天，小鸟啁啾。溯小溪而行，空气滋润，泌人肺腑。脚下泥泞，杂草丛生，拂开枝条，探幽神泉。山坳尽头，数十丈高的石崖挡住去路，三面石壁如削，头上蓝天一角，如置身井中。布满苔藓的悬崖上滴落的泉水，如玉珠断线，叮叮当当，回音缭绕，情趣盎然。“啊！拥抱你，滴泪泉！”一位年轻姑娘张开双臂留影，声音回荡仿佛有琴弦余韵。此情此景，我恍然大悟：我从佛祖那里来，又回到了人间，因为有笑有泪、有恨有爱！
一千多年前的古籍中，就有滴泪泉的记载。古人来此，“采缀其声以成曲调”。唐代宫廷乐伎演奏的西域名曲《耶婆瑟鸡》，就是泉水之声的艺术升华。曲名即滴泪泉所在山名。传说古龟兹国王有个女儿，与民间男青年相爱。国王故意刁难，要那男青年开凿一千个佛洞表示诚心，才把女儿嫁给他。男青年勇敢进山，开凿石窟，开凿到九百九十九个时，力竭而死。公主赶来，抱尸痛哭，泪竭而亡。顽石被人间真情感动，垂泪成泉，叮咚千年。千年以来，无数情侣来此掬泉盟誓：白头偕老，永不分离。