元日
　　【宋】王安石爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
　　歌谣里的年俗
　　有一首《老北京童谣》：小孩小孩你别馋，过了腊八就是年；腊八粥喝几天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四，扫房日；二十五，冻豆腐；二十六，去买肉；二十七，宰公鸡；二十八，把面发；二十九，蒸馒头；三十儿晚上熬一宿（x　iu），大年初一满街走。而老南京的习俗是：初八上灯、十八落灯。有一首琅琅上口的童谣：“娃娃呀，出来玩灯喽，不要你的红，不要你的绿（南京方言读“录”的音），只要你几根红蜡烛。”想起这些儿时吟唱的童谣，时光不会倒退，快乐却不时涌来。
　　王安石的《元日》是一首迎接新年的即景之作，也是一幅绚丽多姿的民俗风情画卷。“爆竹声中一岁除”，逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续到现在。“屠苏”，指古代春节时喝的用屠苏草或几种草药泡的酒。每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把酒渣包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。这两句是说：在爆竹声声中，旧的一年过去了。人们喝着屠苏酒，暖洋洋地感到春天已经来临。
　　“瞳瞳日”，指初升的太阳。“千门万户瞳瞳日”，承接前面诗意，是说家家户户都沐浴在初春朝阳的光照之中。
　　“桃符”，指画有神像或写有神像名字的桃木板，挂在门旁，以求“避邪”，演变为现在的“春联”。“总把新桃换旧符”，是个压缩省略的句式，“新桃”省略了“符”字，“旧符”省略了“桃”字，交替运用，是因为七绝每句字数限制的缘故。意思是：大家都用新的春联换下旧的春联。
　　这首诗，大约是王安石在神宗初年刚任宰相不久写的。王安石是北宋时著名的改革家，由此不难推想，《元日》诗不仅描写了“一元复始，万象更新”的欣欣向荣之态，还表达了诗人“革旧布新”的政治理想和抱负。
　　浪淘沙
　　【唐】刘禹锡九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。如今直上银河去，同到牵牛织女家。
　　黄河之水天上来
　　看中国画的的人，都会有这样一种感受，明明画面上是一段素白，连淡得无可再淡的水墨也没有渲染上去，而观赏者的眼睛里却分明从素白的地方看出别的什么来。比如，在山顶和山脚之间，横拦着一段素白，看来就是锁着山腰的白云；几个孤独的洲渚中间，一片素白，又分明是浩渺无际的江水；群峰顶山的那片素白，也不是别的，而是观赏者眼中的蓝天。画家就是利用这种虚中见实，实中见虚的技巧，让观赏者通过自己的想象，看出画面中没有的东西。
　　刘禹锡的这首《浪淘沙》，如果用中国山水画技巧来表现的话，一定是笔锋淋漓，粗狂奔放，并留有大片素白。
　　从这片素白中，你仿佛看到万里河道，九曲回环，携泥带沙，滚滚而至的情景。而这正是“九曲黄河万里沙，浪淘风簸白天涯”两句诗所描绘的情景，令人如见其势，如闻其声。
　　诗的后两句，是诗人由眼前的画面产生的联想。李白在一首诗中说：“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”古人认为黄河的源头和天上的银河相通。所以刘禹锡说：“如今直上银河去，同到牵牛织女家。”意思是：我们可以沿着黄河直抵天上的银河，一起寻访到牛郎织女的家。这后两句糅入了一个美丽的传说，寄托着诗人对恬静、优美的田园牧歌生活的憧憬，以及对黄河磅礴气势的由衷赞美。
　　刘禹锡的诗作，总给人一种空旷开阔的时间感和空间感。一曲《浪淘沙》，呈现出的是一个具有五千年悠久历史的民族的广阔场景。再读一读这首诗，草原歌王腾格尔那粗犷、沙哑，却饱具沧桑感的歌声在我的耳畔响起：
　　你晓得／天下黄河几十几道弯咧／几十几道弯上／几十几只船咧／几十几只船上／几十几根竿咧／几十几个艄公呀来把船来搬……
　　画中的黄河，诗中的黄河，歌中的黄河，心中的黄河。
　　（郭学萍，特级教师，南京市下关区第二实验小学副校长）
　　长辫子老师读古诗，既没有膜拜诗人，亦没有独行踽踽，诗仙、诗圣、诗佛……纷沓而至，与之对语。这般解读后的每首诗，都会迫不及待地奔你而来，让你欢喜。长辫子老师读诗，多姿、多彩、多味。
　　（语文特级教师　姜树华）