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内容摘要：严歌苓小说经常出现毁灭与逃离的意象，毁灭不仅包括肉体的毁灭，也包括爱情等精神上的毁灭，逃离是指严歌苓小说中人物无论行动还是内心都不安于现状、逃离现状的姿态，毁灭和逃离是严歌苓刻意营造的美学效果。
关键词：毁灭 逃离 美学风格
作为一个敏感的女性作家，严歌苓的写作从一开始就拒绝平庸的叙事，她喜欢营造任何可能产生极致效果的情节，打破常规思维，制造悬念、突转和跌宕，给人新鲜刺激的阅读体验。严歌苓小说经常出现毁灭与逃离的意象，毁灭不仅包括肉体的毁灭，也包括爱情等精神上的毁灭，逃离是指严歌苓小说中人物无论行动还是内心都不安于现状、逃离现状的姿态，毁灭和逃离是严歌苓刻意营造的美学效果。
一.肉体的毁灭
肉体是人存在于世界的生命载体，是活着的依据，是生命力的体现。对肉体的不同态度也展现出作家不同的美学追求。王安忆是追求日常的，肉体在她笔下不以本来的面目出现，却体现为人身的力度、美感和情感。《小城之恋》中的练功房里的男女，通篇没有一句对话，他们身体代替了语言的功能，思想、情感通过身体与身体的接触渗透彼此。“身体和身体交织在一起，剧烈地摩擦着，又如狂热的爱抚”。作者迷恋写运动中的身体，男女那并不完美的身材并不影响美感，因为它们张开的毛孔沁出腾腾的热气就是生命最生动的写照，也是作者认为最值得欣赏的生命魅力。张爱玲则几乎从不正面描述身体，而是抽离附着在肉上面的生命意味，在极端的场景冷酷地端详肉身。《金锁记》中，张爱玲用“死的、腻滞的、带有尸色的”去写肉体，仿佛揭开《画皮》里的妖怪身上披着 画着美女样的人皮，恶作剧般看着青面獠牙，面目可憎的妖怪无从遁形。张爱玲拒绝与世俗的肉身过分狎昵，因为世俗的肉身总是披着虚伪的道袍欺世盗名，她用尖利的笔把道袍撕开，划破，痛快地看着丑陋的肉身如何真实地腐朽而瘆人。
严歌苓对肉体的态度也是不一般的，她认为：“肉体实际上是束缚了生命，只是生命短暂的寄存处，而不死的精神是生命的无限延续，是永恒”。（《雌性的草地》）她从不描述美丽的肉体的存在，因为那是日常化的一般经验，但她精心描述美丽的肉体的毁灭，因为毁灭会带来悲剧感，美好的事物被摧毁的悲剧之美才是极致之美，才会带给人们心灵的绞痛、恐惧和反思。《天浴》里，文秀不愿留在草原渴望回到城市，付出的代价就是把纯洁的身体向各种别有企图的男人敞开，遭受最卑鄙的践踏，最后，文秀的希望破灭了，她选择死亡，在被子弹穿透肉体时她发出的是类似性高潮的“最满足时刻的呢喃”，污秽的肉体被毁灭才能得到最彻底的净化，“身体在浓白的水雾中像寺庙壁画中的仙子”。死亡的被玷污的肉体与寺庙里的壁画仙子竟然具有了等同的比喻意义，毁灭给文秀的肉身带来了新生的圣洁，被侮辱被损害的证据没有因为肉身的毁灭而消失，却凿入人性道德的“忏悔录”上，成为永恒的警示。《白蝶标本》里的朱阿姨也是美丽的，“我”存在在小说中的全部意义就是守护这份美丽和尊严，但是越美就越被丑陋糟践，当盖在朱阿姨一丝不挂的身上的白床单被掀开时，朱阿姨美丽的躯体便成了白蝶标本。
当美和肉体结合时，严歌苓总是“残忍”地用死亡来毁灭她们。她一方面尽其所能地舒展美的灵动、可人、美好，给出美应该存在下去的幻想；另一方面却让人性中罪恶的、猥琐的、污秽不堪的权利欲、破坏欲、占有欲在阴暗处磨刀霍霍，在美最高潮的时候摧残、毁灭美。贪婪好色的当权者，文革激进分子和猥琐的窥视者，他们都亵渎了不掌握任何权利和武器的美丽的人们，玷污了她们的圣洁，她们最终都以毁灭的方式为自己涤清污秽，昭雪冤情——在这场血腥的残害现场，任何人都无能为力，包括严歌苓自己——当然，这是严歌苓为了凸显极致之美的用心为之。
二.爱情的毁灭
魏微说：“男女之间有小喜悦、小欢喜，却很少有那种你死我活的爱情的碰撞，所以我们这个时代不会产生悲剧，悲剧是大的，英雄主义的，接近神性的”，严歌苓显然是个反例，她甚至抛弃了把情写得刻骨铭心的写法，用毁灭的方式，把爱情推到极致的情境。她在《性与文学》中表达了自己爱情观：“那样纯粹、不掺欲念的爱情，也只能在死亡中得到实现，得到安慰”，这句话体现了她极致的爱情追求：极致的爱情是最纯粹的爱情，最纯粹的爱情会被毁灭，这样的一种毁灭会获得永恒的占有。“死亡是最终极的占有”，张爱玲在《色，戒》中就犀利地指出其中要义，严歌苓的爱情观与之不谋而合，以爱情的毁灭这样一种方式去达到永远与永恒。
严歌苓宁愿牺牲爱情，也不愿牺牲自由，因此她选择了毁灭爱情去成全自由，爱情的毁灭带来极致的高度和广度，任自由的心灵翱翔。最突出的例子是《扶桑》里的妓女扶桑，她和克里斯明明相爱，却选择了和大勇在刑场上结婚，捧着大勇的骨灰盒回到中国。“爱情是真正使她失去自由的东西。她肉体上那片无限的自由是被爱情侵扰了，于是她剪开了它，自己解放了自己”，剪，像分娩手术的重要步骤，一剪之后，一个新生命获得自由，扶桑也是用一把婚姻的剪刀，把自己与克里斯剪开了，爱情的疼痛感消失了，身为下贱的妓女扶桑原来是世上的智者，明白拒绝救赎才能获得拯救的道理。
《灰舞鞋》里的小穗子和邵冬骏的爱情符合严歌苓“纯粹、不掺欲念”的爱情，因此一定会毁灭的。小穗子付出爱情的方式完全是无索取的奉献，“她难道还没有把‘一切’给他吗？”小穗子满心以为她把一切都给他了，精神上的一切；即便是被邵冬骏背叛了爱情，她仍旧以英雄从容赴死的态度坦然面对爱情的毁灭，小穗子牺牲了爱情的心态也是豪情万丈，充满英雄情结的。《我不是精灵》中的“我”也是用纯粹的精神爱韩凌：“我愿以我的不谙世故，尚清白无辜的生命，弥补人们对你欠下的公道，我将无怨地替人们赎过，将承受你冲天的委屈”，“我”企图用爱情的救药弥补世人对韩凌造成的伤害，“我”认为这么做多么伟大而令人感动，因为在“我”的意识里，爱情就要有人牺牲，注定有一个人牺牲才能承接爱情的甘霖。这样的恋情之所以不能善终，就是因为它是一种纯粹的精神恋爱，女主人公并不懂得真爱的真谛，要么成为爱情烈士，要么说弥补冲天的委屈，爱更多的是一厢情愿的小女子英雄主义情结，未脱稚气的天真假想。如此纯洁得几乎不是爱的爱，令其毁灭是对它最好的保存。
关键词：毁灭 逃离 美学风格
作为一个敏感的女性作家，严歌苓的写作从一开始就拒绝平庸的叙事，她喜欢营造任何可能产生极致效果的情节，打破常规思维，制造悬念、突转和跌宕，给人新鲜刺激的阅读体验。严歌苓小说经常出现毁灭与逃离的意象，毁灭不仅包括肉体的毁灭，也包括爱情等精神上的毁灭，逃离是指严歌苓小说中人物无论行动还是内心都不安于现状、逃离现状的姿态，毁灭和逃离是严歌苓刻意营造的美学效果。
一.肉体的毁灭
肉体是人存在于世界的生命载体，是活着的依据，是生命力的体现。对肉体的不同态度也展现出作家不同的美学追求。王安忆是追求日常的，肉体在她笔下不以本来的面目出现，却体现为人身的力度、美感和情感。《小城之恋》中的练功房里的男女，通篇没有一句对话，他们身体代替了语言的功能，思想、情感通过身体与身体的接触渗透彼此。“身体和身体交织在一起，剧烈地摩擦着，又如狂热的爱抚”。作者迷恋写运动中的身体，男女那并不完美的身材并不影响美感，因为它们张开的毛孔沁出腾腾的热气就是生命最生动的写照，也是作者认为最值得欣赏的生命魅力。张爱玲则几乎从不正面描述身体，而是抽离附着在肉上面的生命意味，在极端的场景冷酷地端详肉身。《金锁记》中，张爱玲用“死的、腻滞的、带有尸色的”去写肉体，仿佛揭开《画皮》里的妖怪身上披着 画着美女样的人皮，恶作剧般看着青面獠牙，面目可憎的妖怪无从遁形。张爱玲拒绝与世俗的肉身过分狎昵，因为世俗的肉身总是披着虚伪的道袍欺世盗名，她用尖利的笔把道袍撕开，划破，痛快地看着丑陋的肉身如何真实地腐朽而瘆人。
严歌苓对肉体的态度也是不一般的，她认为：“肉体实际上是束缚了生命，只是生命短暂的寄存处，而不死的精神是生命的无限延续，是永恒”。（《雌性的草地》）她从不描述美丽的肉体的存在，因为那是日常化的一般经验，但她精心描述美丽的肉体的毁灭，因为毁灭会带来悲剧感，美好的事物被摧毁的悲剧之美才是极致之美，才会带给人们心灵的绞痛、恐惧和反思。《天浴》里，文秀不愿留在草原渴望回到城市，付出的代价就是把纯洁的身体向各种别有企图的男人敞开，遭受最卑鄙的践踏，最后，文秀的希望破灭了，她选择死亡，在被子弹穿透肉体时她发出的是类似性高潮的“最满足时刻的呢喃”，污秽的肉体被毁灭才能得到最彻底的净化，“身体在浓白的水雾中像寺庙壁画中的仙子”。死亡的被玷污的肉体与寺庙里的壁画仙子竟然具有了等同的比喻意义，毁灭给文秀的肉身带来了新生的圣洁，被侮辱被损害的证据没有因为肉身的毁灭而消失，却凿入人性道德的“忏悔录”上，成为永恒的警示。《白蝶标本》里的朱阿姨也是美丽的，“我”存在在小说中的全部意义就是守护这份美丽和尊严，但是越美就越被丑陋糟践，当盖在朱阿姨一丝不挂的身上的白床单被掀开时，朱阿姨美丽的躯体便成了白蝶标本。
当美和肉体结合时，严歌苓总是“残忍”地用死亡来毁灭她们。她一方面尽其所能地舒展美的灵动、可人、美好，给出美应该存在下去的幻想；另一方面却让人性中罪恶的、猥琐的、污秽不堪的权利欲、破坏欲、占有欲在阴暗处磨刀霍霍，在美最高潮的时候摧残、毁灭美。贪婪好色的当权者，文革激进分子和猥琐的窥视者，他们都亵渎了不掌握任何权利和武器的美丽的人们，玷污了她们的圣洁，她们最终都以毁灭的方式为自己涤清污秽，昭雪冤情——在这场血腥的残害现场，任何人都无能为力，包括严歌苓自己——当然，这是严歌苓为了凸显极致之美的用心为之。
二.爱情的毁灭
魏微说：“男女之间有小喜悦、小欢喜，却很少有那种你死我活的爱情的碰撞，所以我们这个时代不会产生悲剧，悲剧是大的，英雄主义的，接近神性的”，严歌苓显然是个反例，她甚至抛弃了把情写得刻骨铭心的写法，用毁灭的方式，把爱情推到极致的情境。她在《性与文学》中表达了自己爱情观：“那样纯粹、不掺欲念的爱情，也只能在死亡中得到实现，得到安慰”，这句话体现了她极致的爱情追求：极致的爱情是最纯粹的爱情，最纯粹的爱情会被毁灭，这样的一种毁灭会获得永恒的占有。“死亡是最终极的占有”，张爱玲在《色，戒》中就犀利地指出其中要义，严歌苓的爱情观与之不谋而合，以爱情的毁灭这样一种方式去达到永远与永恒。
严歌苓宁愿牺牲爱情，也不愿牺牲自由，因此她选择了毁灭爱情去成全自由，爱情的毁灭带来极致的高度和广度，任自由的心灵翱翔。最突出的例子是《扶桑》里的妓女扶桑，她和克里斯明明相爱，却选择了和大勇在刑场上结婚，捧着大勇的骨灰盒回到中国。“爱情是真正使她失去自由的东西。她肉体上那片无限的自由是被爱情侵扰了，于是她剪开了它，自己解放了自己”，剪，像分娩手术的重要步骤，一剪之后，一个新生命获得自由，扶桑也是用一把婚姻的剪刀，把自己与克里斯剪开了，爱情的疼痛感消失了，身为下贱的妓女扶桑原来是世上的智者，明白拒绝救赎才能获得拯救的道理。
《灰舞鞋》里的小穗子和邵冬骏的爱情符合严歌苓“纯粹、不掺欲念”的爱情，因此一定会毁灭的。小穗子付出爱情的方式完全是无索取的奉献，“她难道还没有把‘一切’给他吗？”小穗子满心以为她把一切都给他了，精神上的一切；即便是被邵冬骏背叛了爱情，她仍旧以英雄从容赴死的态度坦然面对爱情的毁灭，小穗子牺牲了爱情的心态也是豪情万丈，充满英雄情结的。《我不是精灵》中的“我”也是用纯粹的精神爱韩凌：“我愿以我的不谙世故，尚清白无辜的生命，弥补人们对你欠下的公道，我将无怨地替人们赎过，将承受你冲天的委屈”，“我”企图用爱情的救药弥补世人对韩凌造成的伤害，“我”认为这么做多么伟大而令人感动，因为在“我”的意识里，爱情就要有人牺牲，注定有一个人牺牲才能承接爱情的甘霖。这样的恋情之所以不能善终，就是因为它是一种纯粹的精神恋爱，女主人公并不懂得真爱的真谛，要么成为爱情烈士，要么说弥补冲天的委屈，爱更多的是一厢情愿的小女子英雄主义情结，未脱稚气的天真假想。如此纯洁得几乎不是爱的爱，令其毁灭是对它最好的保存。