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【作文题】
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。其实这个词条跟佛教没有直接关系，它是指在社会中存在的一部分秉持“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”的生活哲学的青年。如约车，司机到门口也行，自己多走两步也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行……“佛系青年”的生活哲学，在网上引起了较大的争议，支持者众多，反对者也不少。
针对“佛系青年”的生活哲学，你有怎样的感触与思考？请写一篇文章，阐述你的看法。
【注意】 ①立意自定。②题目自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
【命题意图和审题立意】
作文题要求针对“佛系”生活哲学表明态度或看法。什么是“佛系”？材料用“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”来概括，但“不求输赢”是否存在于每个领域、“看淡一切”与“出世”内涵是否一致，还需仔细辨析。
对“佛系”生活哲学的看法，无非存在认可、反对、辩证看待三种观点。
支持“佛系”生活：“佛系”体现的是一种平和、淡然的生活态度，是应对社会压力的一种有效缓冲，不是放弃生活，也不是毫无作为。
反对“佛系”生活：“佛系”是不求上进，漫无目的，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神。
辩证看待：或具体分析“佛系”生活哲学适用的不同领域，如物质生活不妨“佛系”，工作学习还需努力；或从“佛系”特点及作用入手，如以平和的心态面对现实纷扰，可以缓冲压力、调节矛盾，但不能将“佛系”作为不思进取的借口；或从“佛系”与“青年”的特性不同入手，如竞争加剧是“佛系”哲学产生的社会土壤，但“佛系”不是青年的天然标签，青年更应该主动拥抱生活。
【评分标准】
51—60分： 立意契合题意，内容密切结合材料内涵，解读深刻准确；中心突出，思维辩证，内容充实，层次清晰，论证有梯度；素材典型新颖，文体特征鲜明规范，行文流畅。
45—50分： 立意符合题意；文体特征明显；材料选择恰当合理，材料运用有分析、有归纳总结；对现象有阐发有评论，且比较充分，引人思考；文章结构层次强，铺展推进，合理有序，脉络清晰；语言比较准确通顺，干脆简洁，较生动，有表现力。
39—44分： 立意基本合乎题意，体现了文体特征；材料选择合理，材料运用有分析、有归纳总结；针对现象有充分评论，思路合理完整；文章有层次感，脉络清晰；语言比较得当通顺，有一定的表现力。
33—38分： 跑题，例证与中心没关系，文体混乱，语言夹杂不清。文体选择与把握、文章立意、材料的选择与运用、语言、结构与段落、卷面与篇幅等方面有明显的缺陷。
33分以下： 文体、立意、结构或篇幅等有十分明显的问题，或者抄袭。
安吉县高级中学 顾文年
以“佛系”独立抗拒时代裹挟
当“佛系青年”大行其道，不少人挥笔直斥当下青年群体的不求上进，称之为“垮掉的新一代”。对此我认为，对于“佛系”，不必焦虑，应当以“佛系”独立抗拒时代裹挟。
“佛系青年”是稳定生活的副产品。20世纪的中国刚从落后的旋涡抽身而出，青年自然高唱“为祖国健康工作五十年”的口号投入热火朝天的新建设。然而如今改革开放已近四十年，中国的经济建设取得空前成就，青年群体的“放慢脚步、不争不抢”也是时代使然。当然，“不求输赢”并不意味着放弃过程，“佛系青年”只是在日趋稳定的生活中以更加从容的姿态、稳健的步伐面对纷繁复杂的社会挑战。因此我认为，“佛系青年”的出现与风靡是中国和平与繁荣的缩影。毕竟美国“二战”后出现的“迷惘一代”、日本泡沫经济时代的颓丧年轻人，他们那时的淡定正是我们正在经历的。作为经济高速发展带来的社会影响中不可缺少的一部分，“佛系青年”不必被视为异类。
更重要的是，世人眼中的“佛系”未必是真的“佛性”。“佛系青年”并非四大皆空，“看淡一切”也非沉淪遁世。在群体性的负能量宣泄狂欢之后，“佛系青年”仍会回到现实之中。你看到的“佛系”可能正在与一顿工作餐妥协，却未见其顶压生活、独自承担时代加诸个人的重量的内核。正如《海边的曼彻斯特》里那个被往事击垮的男主人公，最后还是回到了现实日常，“佛系”是青年的休息站，却永不可能是终点。正如鲁迅断言：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。”如今时代在变，这些中国的“脊梁”在奋斗的中途小憩一番，宣泄过后以更饱满的热情回归奋斗之途，又何以遭人诟病？我们应给予青年群体更多包容，以开放促进理解，而非一味指责，将其拖入“不求上进”之牢。
“佛系”是青年在现实利益与理想情怀之间的平衡，“不争不抢、看淡一切”的生活哲学可以说是真诚与犬儒主义的妥协、利益与理想的协调。越是在大发展、大变革时代，越需要有个体角逐，于是青年参与竞争、投身建设。同样，越是经济开放、思想包容，个体意识就越快觉醒，于是青年想找到自我，因而重过程而看淡输赢。由此看来，“佛系”生活的关键在于“现实与理想”的平衡，唯一值得警惕的，是青年对平衡的拿捏。不过值得庆幸的是，“佛系青年”平衡好“度”，并以“佛系”独立为武器，抗拒不被理解的猜疑。
青年是标志时代的晴雨表，而“佛系青年”正以独特的生活哲学向内审视自我，向外对话时代，以“佛系”独立抗拒时代裹挟。
点评
文章在引出观点时，没有拖泥带水地引述材料，而是直接切入分析，高屋建瓴，思路开阔。“对于‘佛系’，不必焦虑，应当以‘佛系’独立抗拒时代裹挟”，观点提出干脆利索、掷地有声。
文章从时代环境变化的角度分析“佛系青年”存在的合理性，体现了作者博大的视野。作者还从“佛性”的界定入手，将沉沦遁世与看淡一切区别开来，指出社会应该包容“佛系”，这一点体现了鲜明的论辩色彩——从概念辨析入手，建构逻辑大厦。如果文章能够用更多笔墨论述“佛系”是对时代躁动的温柔抵抗，则更加切题。 安吉县高级中学 顾文年
举世皆“佛”，我不扬其波
在现代生活的高压力、快节奏下，“佛系”临床表现为不争不抢、不求输赢的心态。我认为，懒惰是每个人的天性，但倘若每人都“佛”了，那这个世界便不再有进取的姿态。因此，我呼吁：举世皆“佛”，我不扬其波。
诚然，我们都需要放松，并且不仅是人，我们在动物身上也可看到同样的表现：鹰立如睡、虎行似病，它们有时候也会“佛”一下。但看到猎物时，鹰俯冲如闪电，虎奔跑似疾风。动物尚且知道何时该“佛”、何时不该“佛”，这不是让那些终日堕入“佛门”的人汗颜吗？
况且，“佛系”定义在根本上就出了差错。佛家有句话叫“无欲无求，灵台清明”，佛家讲的洒脱是靠禅悟出来的。这与“佛系”的心态南辕北辙，“佛系”是出于被现实打击后所做的妥协，是懒人的精神胜利法。竟有人将“不思进取”理解成“无欲无求”，将对现实的妥协让步歪曲为“遁入佛门，品味禅宗文化”，这是佛的悲剧，还是人的悲剧？
在“佛系”心态中最有代表性的是“佛系青年”，处于人生最美丽的阶段却畏葸不前，手中捧着枸杞红枣茶，笑看着进取者。陈独秀在《新青年》的发刊词中说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。”在那个年代，青年是抗争的主流军，用热血来为世界谋出路，用激情来为万世“开太平”。
不可否认的是，人与国家，生于忧患，死于安乐。梁启超在《李鸿章传》中振臂高呼“时势造英雄”。确实，那个年代，英雄造于时势，推进着文明的车轮。而反观当今社会，乃是“时势造‘菩萨’”，快节奏、高压力的社会没有孕育出多少奋进者，却捏出了一个个的“假菩萨”，满面笑容，不思进取，这真是我们该有的模样吗？
答案是否定的，世界需要我们去奋斗去创造，而非打坐求保佑。“人一生是短暂的，但如果卑劣地过完这短暂的一生，就太长了。”四百多年前莎士比亚发出的感叹给我们敲响了警钟，不卑劣地活，不畏缩地过！
知易行难，我们又将怎么去书写属于自己的篇章呢？丰子恺曾道：“忧患而不进步，未必能活，绝不致命。”“佛系”显然是将“安乐”与“矫情”混为一谈了。吾辈乃“新发于硎”的利刃，而利刃的价值，不该锈在华美的剑鞘，让我们摆脱“佛系”，且听宝剑出鞘的虎啸龙吟！
最后以歌德的一句名言与君共勉：“谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，他将永为奴隶！”
点评
文章开门见山摆明观点：“举世皆‘佛’，我不扬其波”，然后以鹰、虎为喻，论证“佛系”之害，说明当下对真正的“佛系”的误解，并为“佛系”正名，表明当下的“佛系”是个悲剧的态度。接着旁征博引，以反讽的手法来揭开当下的“佛系”的假面，树立“不扬其波”唯有“去奋斗去创造”的立场。全文观点鲜明，思维缜密，论述鞭辟入里，富有说服力，语言生动富有文学性，用词辛辣准确，比喻恰当，且能引用或化用所学，足见作者的文化积淀和文字驾驭能力，值得品味。
绍兴鲁迅高级中学 王坚波
莫借“佛系”懈怠自己
“志不强者智不达，行不信者行不果。”当《墨子》的教诲依然盘旋在我们耳畔，眼前的景象却为“佛系”所充斥，心中不由涌起一份无言的悲哀：我们青年人，怎可借“佛系”之名懈怠自己？
诚然，在这个快节奏的社会，心怀一种“不争不抢，不求输赢”的“佛系”心态，我们可以行得十分舒坦。但是，有多少人以“佛系”为自己找了一个偷懒的理由？有多少人以“佛系”为名而放弃了拼搏？又有多少人无佛心却“佛系”，整日无所事事？这样的“佛系”心态弥漫在社会中，让大多数青年放下了拼搏的念头，会衍生成一种多么可怕的“丧文化”啊！
于是，我们会想起搜狗的王小川、果壳的姬十三……这些青年才俊，为了自己的理想与追求而不懈拼搏，终于绽放出最美丽的花朵。可就算是搜狗已然在美国上市，王小川依然表示不能放慢脚步，以防追不上时代的潮流！我们这样的青年人，又怎可因小小挫折就转向“佛系”，假借“佛系”之名来懈怠自己呢？
古训有言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”正是20世纪那一批热血青年的捍卫与拼搏，才有了今天这般美好的时代。而我们，也更应该承起他们的嘱托，正确认识“佛系”心态，以积极的面貌为中华之崛起而發愤图强。
莫借“佛系”懈怠自己，是自我发展的最基本要求。正如梁启超在《少年中国说》里所言：“少年强则国强。”我们这一代人，恰恰作为最青春的花朵，正应如王小川一般策马前行、自强不息，而不是学那暮年老人，虚度光阴！“佛系”应是我们不懈追求途中遭遇坎坷后的心怀，而非镀上“佛系”金漆变成掩埋内心壮志的虚空。
莫借“佛系”懈怠自己，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。你可曾想到，正是因为没有“佛系”，汪国真夜以继日地创作，留下了脍炙人口的诗篇；正是因为没有“佛系”，华为迅速崛起，在中国乃至亚非市场独占鳌头；正是因为没有“佛系”，中华民族从沉睡中站起，屹立于世界之林……在今天，如果我们“佛系”观念缠身，不能摆脱“丧”气向上走，我们的文化将如何传承，我们的“中国梦”又该如何实现？
所以，请忽略那镀金的“佛系”名头，转向拼搏，转向发奋，为中华民族的伟大复兴而奋进吧！
请莫借“佛系”，懈怠自己！
点评
文章在观点陈述及选用素材上具有时代意义，道出了当下青年“佛系”式消极之态反噬拼搏之志的现象，提出莫借“佛系”懈怠自己的观点。
文章从“佛系”心态的辩证意义落笔，转而表达出青年因“佛系”而放下拼搏或许会形成“丧文化”的忧虑；紧承其后，以王小川等时代弄潮儿为例，强调策马前行、发愤图强的意义，摆明立场。行文从现象到结果，以对比、假设等方式，对素材进行层层剖析，做到了立意高远。
绍兴鲁迅高级中学 王坚波
莫将“佛系”当作颓丧的借口
继“丧文化”之后，“佛系青年”被搬上舆论餐桌，正是当下文化业态艰难融合改变的缩影。诚然，用“佛系青年”自我消遣与解嘲无可非议，但过度“佛系”就变成了颓丧，必然会消解社会主流正能量。所以，窃以为，莫将“佛系”当作颓丧的借口。
作为快节奏时代里个体自我消遣的一种方式，“佛系”自有其积极作用。约车时自己多走几步，也是包容与体谅的进步。从这一方面来看，颇有佛教“有容乃大”的意味，其对于人际壁障的破除，起到了举足轻重的作用。
然而过度地发酵之后，“佛系”却失去了其积极的一面，反而成了消解社会主流价值的替罪羊。标榜着“怎样都行”的青年，甚至在工作中表现出无所谓的态度，无疑是将“佛系青年”推向了极端。对于工作持无所谓的态度，是抛却了积极心态的表现。究其根源，无非是部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选择了自我逃避。“佛系”被标签化，“佛系青年”大行其道，也是对社会不同人群的一次叩问。换而言之，为何没有“佛系中年”“佛系老年”等名词出现呢？鲁迅先生曾有言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。”即要求青年人成为中国真正的脊梁。然而反观当下，颓丧取代了进取，成为青年们自我标榜的生活态度，令人扼腕叹息。
米兰·昆德拉曾言：“人生是一棵长满可能的树。”既然能力不足，就努力学习专业知识提升自己，而不是整天窝在沙发里自怨自艾。佛教偈语有言：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。”面对现实的落差，“佛系”一词只应成为自我排遣的方式，而不应成为颓丧的借口，蒙蔽了我们寻找“灵山”的双眼。
快节奏时代下的群体焦虑，个人在满足了基本需求之外对于更多欲望的渴求，最终催生了许多“阿喀琉斯之踵”。既然有欲望，便应去努力，而不是只做一个“在盒子里过完一生”的口头实践者。将“佛系青年”的标签撕下，而不是躲藏在这块遮羞布后面，做一个只会自怜的可笑复可悲之人。
莫将“佛系”当作颓丧的借口，去成为一个“冷冷清清又风风火火”的人，勇敢冲破现实屏障，在看清落差后依然努力向上，追寻心中的月亮。
点评
文章首先从“积极面”与“消极面”分析“佛系”的价值与作用，指出“佛系”产生消极影响的根源是“部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选择了自我逃避”，继而从哲学与生活两个方向进行批驳，能够围绕核心观点“莫将‘佛系’当作颓丧的借口”展开论述。
遗憾的是，在造成“佛系”现象的原因上，未能持续有力地进行挖掘，止步于现象陈述，在深度上未能呈现更优异的论述。
安吉县高级中学 顾文年
阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
2017年12月，“佛系青年”词条刷遍朋友圈，火遍网络。其实这个词条跟佛教没有直接关系，它是指在社会中存在的一部分秉持“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”的生活哲学的青年。如约车，司机到门口也行，自己多走两步也行；饿了，有啥吃啥，凑合就行；干活，说我好也行，说不好也行……“佛系青年”的生活哲学，在网上引起了较大的争议，支持者众多，反对者也不少。
针对“佛系青年”的生活哲学，你有怎样的感触与思考？请写一篇文章，阐述你的看法。
【注意】 ①立意自定。②题目自拟。③不少于800字。④不得抄袭、套作。
【命题意图和审题立意】
作文题要求针对“佛系”生活哲学表明态度或看法。什么是“佛系”？材料用“不争不抢，不求输赢，怎么都行，看淡一切”来概括，但“不求输赢”是否存在于每个领域、“看淡一切”与“出世”内涵是否一致，还需仔细辨析。
对“佛系”生活哲学的看法，无非存在认可、反对、辩证看待三种观点。
支持“佛系”生活：“佛系”体现的是一种平和、淡然的生活态度，是应对社会压力的一种有效缓冲，不是放弃生活，也不是毫无作为。
反对“佛系”生活：“佛系”是不求上进，漫无目的，不希望承担责任，缺乏奋斗、拼搏精神。
辩证看待：或具体分析“佛系”生活哲学适用的不同领域，如物质生活不妨“佛系”，工作学习还需努力；或从“佛系”特点及作用入手，如以平和的心态面对现实纷扰，可以缓冲压力、调节矛盾，但不能将“佛系”作为不思进取的借口；或从“佛系”与“青年”的特性不同入手，如竞争加剧是“佛系”哲学产生的社会土壤，但“佛系”不是青年的天然标签，青年更应该主动拥抱生活。
【评分标准】
51—60分： 立意契合题意，内容密切结合材料内涵，解读深刻准确；中心突出，思维辩证，内容充实，层次清晰，论证有梯度；素材典型新颖，文体特征鲜明规范，行文流畅。
45—50分： 立意符合题意；文体特征明显；材料选择恰当合理，材料运用有分析、有归纳总结；对现象有阐发有评论，且比较充分，引人思考；文章结构层次强，铺展推进，合理有序，脉络清晰；语言比较准确通顺，干脆简洁，较生动，有表现力。
39—44分： 立意基本合乎题意，体现了文体特征；材料选择合理，材料运用有分析、有归纳总结；针对现象有充分评论，思路合理完整；文章有层次感，脉络清晰；语言比较得当通顺，有一定的表现力。
33—38分： 跑题，例证与中心没关系，文体混乱，语言夹杂不清。文体选择与把握、文章立意、材料的选择与运用、语言、结构与段落、卷面与篇幅等方面有明显的缺陷。
33分以下： 文体、立意、结构或篇幅等有十分明显的问题，或者抄袭。
安吉县高级中学 顾文年
以“佛系”独立抗拒时代裹挟
当“佛系青年”大行其道，不少人挥笔直斥当下青年群体的不求上进，称之为“垮掉的新一代”。对此我认为，对于“佛系”，不必焦虑，应当以“佛系”独立抗拒时代裹挟。
“佛系青年”是稳定生活的副产品。20世纪的中国刚从落后的旋涡抽身而出，青年自然高唱“为祖国健康工作五十年”的口号投入热火朝天的新建设。然而如今改革开放已近四十年，中国的经济建设取得空前成就，青年群体的“放慢脚步、不争不抢”也是时代使然。当然，“不求输赢”并不意味着放弃过程，“佛系青年”只是在日趋稳定的生活中以更加从容的姿态、稳健的步伐面对纷繁复杂的社会挑战。因此我认为，“佛系青年”的出现与风靡是中国和平与繁荣的缩影。毕竟美国“二战”后出现的“迷惘一代”、日本泡沫经济时代的颓丧年轻人，他们那时的淡定正是我们正在经历的。作为经济高速发展带来的社会影响中不可缺少的一部分，“佛系青年”不必被视为异类。
更重要的是，世人眼中的“佛系”未必是真的“佛性”。“佛系青年”并非四大皆空，“看淡一切”也非沉淪遁世。在群体性的负能量宣泄狂欢之后，“佛系青年”仍会回到现实之中。你看到的“佛系”可能正在与一顿工作餐妥协，却未见其顶压生活、独自承担时代加诸个人的重量的内核。正如《海边的曼彻斯特》里那个被往事击垮的男主人公，最后还是回到了现实日常，“佛系”是青年的休息站，却永不可能是终点。正如鲁迅断言：“自古以来，我们就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁。”如今时代在变，这些中国的“脊梁”在奋斗的中途小憩一番，宣泄过后以更饱满的热情回归奋斗之途，又何以遭人诟病？我们应给予青年群体更多包容，以开放促进理解，而非一味指责，将其拖入“不求上进”之牢。
“佛系”是青年在现实利益与理想情怀之间的平衡，“不争不抢、看淡一切”的生活哲学可以说是真诚与犬儒主义的妥协、利益与理想的协调。越是在大发展、大变革时代，越需要有个体角逐，于是青年参与竞争、投身建设。同样，越是经济开放、思想包容，个体意识就越快觉醒，于是青年想找到自我，因而重过程而看淡输赢。由此看来，“佛系”生活的关键在于“现实与理想”的平衡，唯一值得警惕的，是青年对平衡的拿捏。不过值得庆幸的是，“佛系青年”平衡好“度”，并以“佛系”独立为武器，抗拒不被理解的猜疑。
青年是标志时代的晴雨表，而“佛系青年”正以独特的生活哲学向内审视自我，向外对话时代，以“佛系”独立抗拒时代裹挟。
点评
文章在引出观点时，没有拖泥带水地引述材料，而是直接切入分析，高屋建瓴，思路开阔。“对于‘佛系’，不必焦虑，应当以‘佛系’独立抗拒时代裹挟”，观点提出干脆利索、掷地有声。
文章从时代环境变化的角度分析“佛系青年”存在的合理性，体现了作者博大的视野。作者还从“佛性”的界定入手，将沉沦遁世与看淡一切区别开来，指出社会应该包容“佛系”，这一点体现了鲜明的论辩色彩——从概念辨析入手，建构逻辑大厦。如果文章能够用更多笔墨论述“佛系”是对时代躁动的温柔抵抗，则更加切题。 安吉县高级中学 顾文年
举世皆“佛”，我不扬其波
在现代生活的高压力、快节奏下，“佛系”临床表现为不争不抢、不求输赢的心态。我认为，懒惰是每个人的天性，但倘若每人都“佛”了，那这个世界便不再有进取的姿态。因此，我呼吁：举世皆“佛”，我不扬其波。
诚然，我们都需要放松，并且不仅是人，我们在动物身上也可看到同样的表现：鹰立如睡、虎行似病，它们有时候也会“佛”一下。但看到猎物时，鹰俯冲如闪电，虎奔跑似疾风。动物尚且知道何时该“佛”、何时不该“佛”，这不是让那些终日堕入“佛门”的人汗颜吗？
况且，“佛系”定义在根本上就出了差错。佛家有句话叫“无欲无求，灵台清明”，佛家讲的洒脱是靠禅悟出来的。这与“佛系”的心态南辕北辙，“佛系”是出于被现实打击后所做的妥协，是懒人的精神胜利法。竟有人将“不思进取”理解成“无欲无求”，将对现实的妥协让步歪曲为“遁入佛门，品味禅宗文化”，这是佛的悲剧，还是人的悲剧？
在“佛系”心态中最有代表性的是“佛系青年”，处于人生最美丽的阶段却畏葸不前，手中捧着枸杞红枣茶，笑看着进取者。陈独秀在《新青年》的发刊词中说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。”在那个年代，青年是抗争的主流军，用热血来为世界谋出路，用激情来为万世“开太平”。
不可否认的是，人与国家，生于忧患，死于安乐。梁启超在《李鸿章传》中振臂高呼“时势造英雄”。确实，那个年代，英雄造于时势，推进着文明的车轮。而反观当今社会，乃是“时势造‘菩萨’”，快节奏、高压力的社会没有孕育出多少奋进者，却捏出了一个个的“假菩萨”，满面笑容，不思进取，这真是我们该有的模样吗？
答案是否定的，世界需要我们去奋斗去创造，而非打坐求保佑。“人一生是短暂的，但如果卑劣地过完这短暂的一生，就太长了。”四百多年前莎士比亚发出的感叹给我们敲响了警钟，不卑劣地活，不畏缩地过！
知易行难，我们又将怎么去书写属于自己的篇章呢？丰子恺曾道：“忧患而不进步，未必能活，绝不致命。”“佛系”显然是将“安乐”与“矫情”混为一谈了。吾辈乃“新发于硎”的利刃，而利刃的价值，不该锈在华美的剑鞘，让我们摆脱“佛系”，且听宝剑出鞘的虎啸龙吟！
最后以歌德的一句名言与君共勉：“谁若游戏人生，他就一事无成；谁不主宰自己，他将永为奴隶！”
点评
文章开门见山摆明观点：“举世皆‘佛’，我不扬其波”，然后以鹰、虎为喻，论证“佛系”之害，说明当下对真正的“佛系”的误解，并为“佛系”正名，表明当下的“佛系”是个悲剧的态度。接着旁征博引，以反讽的手法来揭开当下的“佛系”的假面，树立“不扬其波”唯有“去奋斗去创造”的立场。全文观点鲜明，思维缜密，论述鞭辟入里，富有说服力，语言生动富有文学性，用词辛辣准确，比喻恰当，且能引用或化用所学，足见作者的文化积淀和文字驾驭能力，值得品味。
绍兴鲁迅高级中学 王坚波
莫借“佛系”懈怠自己
“志不强者智不达，行不信者行不果。”当《墨子》的教诲依然盘旋在我们耳畔，眼前的景象却为“佛系”所充斥，心中不由涌起一份无言的悲哀：我们青年人，怎可借“佛系”之名懈怠自己？
诚然，在这个快节奏的社会，心怀一种“不争不抢，不求输赢”的“佛系”心态，我们可以行得十分舒坦。但是，有多少人以“佛系”为自己找了一个偷懒的理由？有多少人以“佛系”为名而放弃了拼搏？又有多少人无佛心却“佛系”，整日无所事事？这样的“佛系”心态弥漫在社会中，让大多数青年放下了拼搏的念头，会衍生成一种多么可怕的“丧文化”啊！
于是，我们会想起搜狗的王小川、果壳的姬十三……这些青年才俊，为了自己的理想与追求而不懈拼搏，终于绽放出最美丽的花朵。可就算是搜狗已然在美国上市，王小川依然表示不能放慢脚步，以防追不上时代的潮流！我们这样的青年人，又怎可因小小挫折就转向“佛系”，假借“佛系”之名来懈怠自己呢？
古训有言：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”正是20世纪那一批热血青年的捍卫与拼搏，才有了今天这般美好的时代。而我们，也更应该承起他们的嘱托，正确认识“佛系”心态，以积极的面貌为中华之崛起而發愤图强。
莫借“佛系”懈怠自己，是自我发展的最基本要求。正如梁启超在《少年中国说》里所言：“少年强则国强。”我们这一代人，恰恰作为最青春的花朵，正应如王小川一般策马前行、自强不息，而不是学那暮年老人，虚度光阴！“佛系”应是我们不懈追求途中遭遇坎坷后的心怀，而非镀上“佛系”金漆变成掩埋内心壮志的虚空。
莫借“佛系”懈怠自己，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。你可曾想到，正是因为没有“佛系”，汪国真夜以继日地创作，留下了脍炙人口的诗篇；正是因为没有“佛系”，华为迅速崛起，在中国乃至亚非市场独占鳌头；正是因为没有“佛系”，中华民族从沉睡中站起，屹立于世界之林……在今天，如果我们“佛系”观念缠身，不能摆脱“丧”气向上走，我们的文化将如何传承，我们的“中国梦”又该如何实现？
所以，请忽略那镀金的“佛系”名头，转向拼搏，转向发奋，为中华民族的伟大复兴而奋进吧！
请莫借“佛系”，懈怠自己！
点评
文章在观点陈述及选用素材上具有时代意义，道出了当下青年“佛系”式消极之态反噬拼搏之志的现象，提出莫借“佛系”懈怠自己的观点。
文章从“佛系”心态的辩证意义落笔，转而表达出青年因“佛系”而放下拼搏或许会形成“丧文化”的忧虑；紧承其后，以王小川等时代弄潮儿为例，强调策马前行、发愤图强的意义，摆明立场。行文从现象到结果，以对比、假设等方式，对素材进行层层剖析，做到了立意高远。
绍兴鲁迅高级中学 王坚波
莫将“佛系”当作颓丧的借口
继“丧文化”之后，“佛系青年”被搬上舆论餐桌，正是当下文化业态艰难融合改变的缩影。诚然，用“佛系青年”自我消遣与解嘲无可非议，但过度“佛系”就变成了颓丧，必然会消解社会主流正能量。所以，窃以为，莫将“佛系”当作颓丧的借口。
作为快节奏时代里个体自我消遣的一种方式，“佛系”自有其积极作用。约车时自己多走几步，也是包容与体谅的进步。从这一方面来看，颇有佛教“有容乃大”的意味，其对于人际壁障的破除，起到了举足轻重的作用。
然而过度地发酵之后，“佛系”却失去了其积极的一面，反而成了消解社会主流价值的替罪羊。标榜着“怎样都行”的青年，甚至在工作中表现出无所谓的态度，无疑是将“佛系青年”推向了极端。对于工作持无所谓的态度，是抛却了积极心态的表现。究其根源，无非是部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选择了自我逃避。“佛系”被标签化，“佛系青年”大行其道，也是对社会不同人群的一次叩问。换而言之，为何没有“佛系中年”“佛系老年”等名词出现呢？鲁迅先生曾有言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。”即要求青年人成为中国真正的脊梁。然而反观当下，颓丧取代了进取，成为青年们自我标榜的生活态度，令人扼腕叹息。
米兰·昆德拉曾言：“人生是一棵长满可能的树。”既然能力不足，就努力学习专业知识提升自己，而不是整天窝在沙发里自怨自艾。佛教偈语有言：“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头。”面对现实的落差，“佛系”一词只应成为自我排遣的方式，而不应成为颓丧的借口，蒙蔽了我们寻找“灵山”的双眼。
快节奏时代下的群体焦虑，个人在满足了基本需求之外对于更多欲望的渴求，最终催生了许多“阿喀琉斯之踵”。既然有欲望，便应去努力，而不是只做一个“在盒子里过完一生”的口头实践者。将“佛系青年”的标签撕下，而不是躲藏在这块遮羞布后面，做一个只会自怜的可笑复可悲之人。
莫将“佛系”当作颓丧的借口，去成为一个“冷冷清清又风风火火”的人，勇敢冲破现实屏障，在看清落差后依然努力向上，追寻心中的月亮。
点评
文章首先从“积极面”与“消极面”分析“佛系”的价值与作用，指出“佛系”产生消极影响的根源是“部分青年群体在能力配不上野心的落差面前选择了自我逃避”，继而从哲学与生活两个方向进行批驳，能够围绕核心观点“莫将‘佛系’当作颓丧的借口”展开论述。
遗憾的是，在造成“佛系”现象的原因上，未能持续有力地进行挖掘，止步于现象陈述，在深度上未能呈现更优异的论述。
安吉县高级中学 顾文年