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<正> 一九八五年十月至一九八六年十月,我受聘为美国加州大学柏克莱分校东亚语言系的亨利·卢斯基金的讲座教授,从事关于《金瓶梅》的研究。其间,我于一九八六年
《<金瓶梅>修辞》评介
【摘 要】
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<正> 一九八五年十月至一九八六年十月,我受聘为美国加州大学柏克莱分校东亚语言系的亨利·卢斯基金的讲座教授,从事关于《金瓶梅》的研究。其间,我于一九八六年
【机 构】
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北京大学中文系
【出 处】
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吉林大学社会科学学报
【发表日期】
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1988年1期
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明代嘉隆以后，儒释道三教会通成为明末文化中最为突出的特点。此时西方天主教文化传入中国，并参与了这场文化交流。由于相展异质的东西文化间存在着巨大的差异，使得天主教文化的本在学精神在会通中国文化时，必须对中国文化进行选择，儒化理因其在中国文化中固有的本位特征而成为天学精神会通的首选。但传教士们却把对儒学伦理肤浅的会通当作两种文化交流的基础，当明末反教儒士否定了这种肤浅会通后，这种潜在的不民就迅速地变成
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