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天下万物，水最重要。无水，万物不生；缺水，万物不灵。水可贵，水的性格更可贵：障之，就停一停；启之，就行一行；静之，就清一清。人在社会上，难免碰碰磕磕。因而，人就应学学水的性格。
人之学水，就应学水那种被障时停一停的做派。停一停，不是无所作为，而是积蓄能量。君不见，无论是黄河小浪底，或是长江三峡，虽大坝障水流，但黄河之水却越积越厚，长江之流却越流越深。这种停一停，是为了进一进。一旦大坝开启，所积之水便会急湍如箭，一泻千里；便能猛浪若奔，呼啸向前。奔向前，是发电送光明；泻千里，是灌田送丰产。可以说，这种停一停，并非是事业的终结，而是事业的新生。
人之学水，还应学水那种被障时静一静的风度。静一静，清一清。清一清，能使激动的心情平静下来，焦躁的情绪舒缓下来。平静，可使脑清；舒缓，可使气顺。脑清，可客观总结得失；气顺，可科学认识环境。“客观”了，就不至于只会怨天尤人；“科学”了，就不至于一条胡同走到黑。毕竟，人与环境，人是矛盾的主导方面。这就不能只怨环境不怨人。再者，人与人，皆有想法。想法与想法不一致，很正常；相撞碰出点火星，很自然。这，就不能只去怨人，不怨己。
人之学水，更应学水那种灵气。水的灵气在神不在形，在行不在言。水的这种灵气，表现在：要走远，就要有所停。停一停则后劲大；要成大，就要有所忍。小不忍则乱大谋。水的这种灵气，还表现在：若人有德于己，决不可忘；若己有德于人，决不可记。水正是这样：虽然“河润九里”，却从不与人语；虽然“泽及三族”，却从不对人言。
人之学水，最应学水那种灵性。水的灵性在于具有理性之智：从不强而为之，从不一意孤行，而是顺其自然，看云卷云舒；应其自然，让花开花落，决不会如韩愈所写的《芍药歌》那样：“娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来比并”。水的这种灵性在人身上，就是：无事时，多“充电”，决不让心空；有事时，细理之，决不让心乱。
孙中山先生在《建国方略》中言：“物种以竞争为原则，人类以互助为原则”。互助，离不开学水：胸襟大一点，敢纳众流，不辞泥水；方向坚一点，不怕山高，不惧壑深。如是，就能互助汇成河、变成江，就可互助成其大、变为强。
（摘自《新华每日电讯》2012.4.13）B⑨
人之学水，就应学水那种被障时停一停的做派。停一停，不是无所作为，而是积蓄能量。君不见，无论是黄河小浪底，或是长江三峡，虽大坝障水流，但黄河之水却越积越厚，长江之流却越流越深。这种停一停，是为了进一进。一旦大坝开启，所积之水便会急湍如箭，一泻千里；便能猛浪若奔，呼啸向前。奔向前，是发电送光明；泻千里，是灌田送丰产。可以说，这种停一停，并非是事业的终结，而是事业的新生。
人之学水，还应学水那种被障时静一静的风度。静一静，清一清。清一清，能使激动的心情平静下来，焦躁的情绪舒缓下来。平静，可使脑清；舒缓，可使气顺。脑清，可客观总结得失；气顺，可科学认识环境。“客观”了，就不至于只会怨天尤人；“科学”了，就不至于一条胡同走到黑。毕竟，人与环境，人是矛盾的主导方面。这就不能只怨环境不怨人。再者，人与人，皆有想法。想法与想法不一致，很正常；相撞碰出点火星，很自然。这，就不能只去怨人，不怨己。
人之学水，更应学水那种灵气。水的灵气在神不在形，在行不在言。水的这种灵气，表现在：要走远，就要有所停。停一停则后劲大；要成大，就要有所忍。小不忍则乱大谋。水的这种灵气，还表现在：若人有德于己，决不可忘；若己有德于人，决不可记。水正是这样：虽然“河润九里”，却从不与人语；虽然“泽及三族”，却从不对人言。
人之学水，最应学水那种灵性。水的灵性在于具有理性之智：从不强而为之，从不一意孤行，而是顺其自然，看云卷云舒；应其自然，让花开花落，决不会如韩愈所写的《芍药歌》那样：“娇痴婢子无灵性，竞挽春衫来比并”。水的这种灵性在人身上，就是：无事时，多“充电”，决不让心空；有事时，细理之，决不让心乱。
孙中山先生在《建国方略》中言：“物种以竞争为原则，人类以互助为原则”。互助，离不开学水：胸襟大一点，敢纳众流，不辞泥水；方向坚一点，不怕山高，不惧壑深。如是，就能互助汇成河、变成江，就可互助成其大、变为强。
（摘自《新华每日电讯》2012.4.13）B⑨