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【摘要】笔者以九年级（上册）文言文单元为例，从文字、文学、文化三个角度触摸、解读、丰富文言文教学内容，构建语文味课堂，唤起学生的文言阅读兴趣。
【关键词】文言文；文字；文学；文化
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
学生视文言文学习为畏途，更令人痛心的是久而久之便丧失了学习文言文的兴趣。今日欣闻金华市从2015年起文言文课内只考字词解释，对课内句子翻译、文章内容、主题思想均不作要求！实在是令人欢欣鼓舞的。应该说对文言文教学改革迈出了极大的一步。这其中释放的一个重要信息就是，教师可以在文言文教学中自主发挥，再不用戴着镣铐跳舞，最大限度让教师通过各种手段让学生畅饮中华民族古代文化的琼浆。
笔者不揣浅陋，以九年级（上册）文言文单元为例，从文字、文学、文化三个角度触摸、解读、丰富文言文教学内容，构建语文味课堂，唤起学生的文言阅读兴趣。
一、文字
钱梦龙曾说：“凡会读文章的人，阅读大体都要经历一个由表（文字）及里（内容）、由里及表、表里多次反复、理解逐步深化的过程，读文言文也不例外。”他又说：“教文言文，要指导学生理解字词，但理解字词的着眼点在于更准确、深入地把握文意；反过来说，把握了文意也可以更好地理解字词。”如《唐雎不辱使命》中“虽”字的解释。下面是课堂教学实录：
师：来，你说说这里“虽”字该怎么解释。/生：虽然。（眼睛盯着参考书）/师：嗯，不错。能够查阅书籍。你还知道“虽”字的另一种解释吗？/生：即使。/师：两者有什么区别吗？/生：“虽然”是真的有这件事，而“即使”只表示一种假设，不是真的有。/师：那么，你认为秦王真的会“以五百里之地易安陵”吗？（生摇头）/师：那么，安陵君会相信秦王真的“以五百里之地易安陵”吗？（生摇头）/师：在这样的情况下，安陵君为什么还说“虽然”呢？/生（略作思考）：是对秦王的……奉承……尊重。/师：嗯，有这么点意思。安陵君是对秦王的假意顺从，目的还是为了引出下面拒绝的话，这也是婉拒的方法之一。
所谓词不离句，说的乃是同一个道理。
二、文学
讲完了《唐雎不辱使命》，我让学生质疑。不出所料，学生提出了故事的真实性问题。显然，故事是虚构的，联系荆轲刺秦王的故事，学生不难作出判断。当代学者缪文远先生在《战国策·考辨》一书中断定，该章出自秦末汉初纵横家之“拟托”。朱东润先生也认为：“本文情节当出于虚构，不能视为真实的历史记载。”《史记·刺客列传》：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵。”秦臣尚不可带剑入殿，作为敌国使者的唐雎，焉能持剑立于朝堂之上？何况，其时秦国正与东方诸国全力相搏，面对来意不善的敌国之使，焉能如此麻痹大意？学生们叽叽喳喳，大有义愤填膺拍案而起之势：“作者竟然编造这样的文章欺骗我们，编者竟然选入这样的文章糊弄我们！”而最后我反问学生的是：作者的目的仅仅是嘲弄贬低秦王吗？作者这样津津乐道，仅仅是自我沉醉吗？
课堂一下子安静下来，在学生的“愤”“悱”之时，我出示了苏洵《六国论》片段：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也……秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍……今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣……赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也……向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”学生看了之后，我也做了一些必要的翻译，然后，我示意大家各抒己见。
生：对待秦国这样的虎狼之国，奋起反抗才能有出路。/生：一味妥协只会让秦国得寸进尺。/生：易地是包藏祸心，割地是饮鸩止渴。（掌声）/生：故事可以是假的，但道理却振聋发聩。（掌声）/师：文学是一种艺术，而艺术来自于生活，却高于生活。我们如果能够透过表面的假去认识背后的真，就会让自己收获更多的东西。
三、文化
这个单元出现的唐雎、诸葛亮等，令我们无法回避当时的士文化。战国时期士阶层的生活状况，学生了解得比较少，而士身上所流淌的那些精神，却能给我们很多有益的启示。我没有进行过多的空洞的讲解，只是让学生自己阅读，出示了下列材料：
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”……孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
师：这就是古代的士，他们身上有哪些令你赞赏的风格？/生：士不屑于趋炎附势，因为他们有底气。/生：士能深谋远虑，但他们更有独立的人格。/生：士既对自己负责，也对天下负责。/生：我想到了一句，修身齐家治国平天下。/师：很好，在哪一课有讲到过呢？/生：《应有格物致知精神》。/师：古代人的格物致知不同于现代的自然科学，他们更强调一种精神，由此形成了独立之人格、自由之思想，而战国之百家诸子就是当时士阶层的杰出代表，我们学习文言文，就能更好地理解、传承、发扬他们思想的精髓，让自己成为一个更充实、更弘毅的人。
学习文言文，让我们从机械的读背牢笼中解放出来。咀嚼文字，有味道；鉴赏文学，有提升；涵泳文化，有收获。那么，学生一定会喜欢上文言，品出文言之乐。知之者不如好之者，好之者不如乐之者，应当是我们教学追求的目标。
（编辑：龙贤东）
【关键词】文言文；文字；文学；文化
【中图分类号】G632 【文献标识码】A
学生视文言文学习为畏途，更令人痛心的是久而久之便丧失了学习文言文的兴趣。今日欣闻金华市从2015年起文言文课内只考字词解释，对课内句子翻译、文章内容、主题思想均不作要求！实在是令人欢欣鼓舞的。应该说对文言文教学改革迈出了极大的一步。这其中释放的一个重要信息就是，教师可以在文言文教学中自主发挥，再不用戴着镣铐跳舞，最大限度让教师通过各种手段让学生畅饮中华民族古代文化的琼浆。
笔者不揣浅陋，以九年级（上册）文言文单元为例，从文字、文学、文化三个角度触摸、解读、丰富文言文教学内容，构建语文味课堂，唤起学生的文言阅读兴趣。
一、文字
钱梦龙曾说：“凡会读文章的人，阅读大体都要经历一个由表（文字）及里（内容）、由里及表、表里多次反复、理解逐步深化的过程，读文言文也不例外。”他又说：“教文言文，要指导学生理解字词，但理解字词的着眼点在于更准确、深入地把握文意；反过来说，把握了文意也可以更好地理解字词。”如《唐雎不辱使命》中“虽”字的解释。下面是课堂教学实录：
师：来，你说说这里“虽”字该怎么解释。/生：虽然。（眼睛盯着参考书）/师：嗯，不错。能够查阅书籍。你还知道“虽”字的另一种解释吗？/生：即使。/师：两者有什么区别吗？/生：“虽然”是真的有这件事，而“即使”只表示一种假设，不是真的有。/师：那么，你认为秦王真的会“以五百里之地易安陵”吗？（生摇头）/师：那么，安陵君会相信秦王真的“以五百里之地易安陵”吗？（生摇头）/师：在这样的情况下，安陵君为什么还说“虽然”呢？/生（略作思考）：是对秦王的……奉承……尊重。/师：嗯，有这么点意思。安陵君是对秦王的假意顺从，目的还是为了引出下面拒绝的话，这也是婉拒的方法之一。
所谓词不离句，说的乃是同一个道理。
二、文学
讲完了《唐雎不辱使命》，我让学生质疑。不出所料，学生提出了故事的真实性问题。显然，故事是虚构的，联系荆轲刺秦王的故事，学生不难作出判断。当代学者缪文远先生在《战国策·考辨》一书中断定，该章出自秦末汉初纵横家之“拟托”。朱东润先生也认为：“本文情节当出于虚构，不能视为真实的历史记载。”《史记·刺客列传》：“秦法，群臣侍殿上者，不得持尺寸之兵。”秦臣尚不可带剑入殿，作为敌国使者的唐雎，焉能持剑立于朝堂之上？何况，其时秦国正与东方诸国全力相搏，面对来意不善的敌国之使，焉能如此麻痹大意？学生们叽叽喳喳，大有义愤填膺拍案而起之势：“作者竟然编造这样的文章欺骗我们，编者竟然选入这样的文章糊弄我们！”而最后我反问学生的是：作者的目的仅仅是嘲弄贬低秦王吗？作者这样津津乐道，仅仅是自我沉醉吗？
课堂一下子安静下来，在学生的“愤”“悱”之时，我出示了苏洵《六国论》片段：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也……秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍……今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣……赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也……向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”学生看了之后，我也做了一些必要的翻译，然后，我示意大家各抒己见。
生：对待秦国这样的虎狼之国，奋起反抗才能有出路。/生：一味妥协只会让秦国得寸进尺。/生：易地是包藏祸心，割地是饮鸩止渴。（掌声）/生：故事可以是假的，但道理却振聋发聩。（掌声）/师：文学是一种艺术，而艺术来自于生活，却高于生活。我们如果能够透过表面的假去认识背后的真，就会让自己收获更多的东西。
三、文化
这个单元出现的唐雎、诸葛亮等，令我们无法回避当时的士文化。战国时期士阶层的生活状况，学生了解得比较少，而士身上所流淌的那些精神，却能给我们很多有益的启示。我没有进行过多的空洞的讲解，只是让学生自己阅读，出示了下列材料：
齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”……孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。人人各自以为孟尝君亲己。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
师：这就是古代的士，他们身上有哪些令你赞赏的风格？/生：士不屑于趋炎附势，因为他们有底气。/生：士能深谋远虑，但他们更有独立的人格。/生：士既对自己负责，也对天下负责。/生：我想到了一句，修身齐家治国平天下。/师：很好，在哪一课有讲到过呢？/生：《应有格物致知精神》。/师：古代人的格物致知不同于现代的自然科学，他们更强调一种精神，由此形成了独立之人格、自由之思想，而战国之百家诸子就是当时士阶层的杰出代表，我们学习文言文，就能更好地理解、传承、发扬他们思想的精髓，让自己成为一个更充实、更弘毅的人。
学习文言文，让我们从机械的读背牢笼中解放出来。咀嚼文字，有味道；鉴赏文学，有提升；涵泳文化，有收获。那么，学生一定会喜欢上文言，品出文言之乐。知之者不如好之者，好之者不如乐之者，应当是我们教学追求的目标。
（编辑：龙贤东）