《普通高中语文课程标准（2017年版）》明确提出了语文学科的核心素养，即：语言建构与运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解。其中文化的理解与传承，首先要传承中华文化。“通过学习运用祖国语言文字，体会中华文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信，理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化和革命文化。”但就当下的高中语文教学来看，由于语言文字障碍、审美方式的变化等原因，学生对古典文学作品难以接近，理解不清，更不要说认同与弘扬了。如何让学生真正走入经典，与经典对话，并产生情感与思想的共鸣，这是古典文学教学的重点与难点。《孔雀东南飞》是我国古代文学的瑰宝，被收入人教版高中语文必修2第二单元，作为古代长篇叙事诗的经典代代传承，在此，笔者以作品中的刘兰芝形象分析为例，试图探索古典文学的现代解读与传承策略。
　　一、建立联结
　　刘兰芝是诗歌的主人公，她明媚鲜艳又沉静善良，这样一个样样出色的女子却横遭婆婆的厌弃，最终自请归家、自杀殉情，以其悲剧性的结局闪耀在中国古典文学的长卷上。关于刘兰芝的死亡，一般理解为“通过焦仲卿和刘兰芝的爱情悲剧，对封建制度和封建礼教的罪恶作了深刻的揭露和鞭斥”，将刘兰芝的殉情归结为封建礼教对女性的迫害。
　　这样解读有一定的合理性。中国上下五千年的历史，能在长河中翻出浪花的女子，也不过寥寥数人，得意者如武则天，仍被冠以“牝鸡司晨”的罪名，那些青史留名的聪慧女子更大的贡献还是作为闲人茶余饭后的谈资。特别是在中国封建社会的中后期，在三从四德、三贞九烈的大环境下，女性的生存空间急剧压缩，女人不再被作为人，而是沦为了男性的附属品。所以，刘兰芝能够以一己之力抗衡封建家长的专制，在当时的环境下是相当惊艳出彩的。
　　但解读成这样就够了吗？这和学生有什么关系呢？学生在现代生活中无法体验封建专制制度对人的压迫，就无法感受刘兰芝的痛楚。如果只是置身事外地旁观，是无法真正理解文本的。因此，要让学生深刻体会文本的思想内涵，就要建立学生与人物之间的联结。从“十七为君妇”“共事二三年”中我们可以推断刘兰芝的年龄应该超过了19岁。因此，可以假设刘兰芝是同学们的姐姐，并设置问题：你能避免她的悲剧吗？（进一步拓展，还可以结合第四单元《在马克思墓前的讲话》等演讲词，设计一个语文写作活动：“请你为刘兰芝拟一份悼词，并在祭奠仪式上朗读”）。
　　二、立足学情
　　学生眼中的刘兰芝形象是单薄的，我们常常用贴标签的方法对人物进行评价，比如忠贞专一、宁死不屈等等。但有时候这种贴标签的方式，会给人物贴错标签。其实，在汉代，女性还没有完全陷入到封建牢笼之中，女子再嫁也是很平常的事情。甚至皇家内院的寡妇再嫁也犹如家常便饭，更别说卓文君夜奔司马相如的传奇了。女子二嫁并不违情背理，这一点在诗歌中也能得到印证，诗歌的时代背景并不是以女子的从一而终为价值取向的。不然，为何积极渲染刘兰芝归家后，县令、太守先后求娶、大肆铺排的场面？那么，诗歌要表现一个什么样的女子呢？
　　在課堂教学前，务必保证学生自主阅读文本，并做好笔记（赏析或质疑），否则课堂教学就是无源之水。从学生阅读后的反馈来看，有两个地方值得注意，一是第9段，“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆”，整个段落将刘兰芝的每个细节都雕琢得白璧无瑕、精妙无双。我们一般是这么分析的：这是兰芝最后的战役，要离开得有尊严，她的美就是她的武器。但学生却不这么想，他们以为这暗示着刘兰芝以后的生活也能过得很好。我们关注了情节中的婆媳对立，却忽略了现实生活本身。二是第23段，“手巾掩口啼，泪落便如泻”，学生说：从这一段描写中可以看出，刘兰芝已下定决心要自杀殉情。由此出发，衍生出了一个新的问题，如果刘兰芝的悲剧不能避免的话，她是什么时候下定决心要自杀的？（26段“黄泉下相见，勿违今日言”？）从诗歌内容看，刘兰芝并不是一个情绪型的人物，自杀并不是人物的一时冲动，而是反复权衡下的艰难选择，到底是什么原因在刘兰芝的生死天平上增加了砝码，让刘兰芝选择了死亡呢？
　　三、比较阅读
　　既然单篇文本阅读不能解决问题，我们可以做同主题的比较阅读。婚姻的悲剧，我们可以找《氓》中的氓和刘兰芝来做个对比。刘兰芝和氓比较起来，她是清醒的。她并没有像氓那种陷入为爱情头脑发昏，不顾一切的天真。氓是在现实生活中狠狠地摔了一跤之后，爬起来，回归生活的本真，朴实地活着。但刘兰芝却是一个聪慧的女子，一开始就知道生活的本质是什么，但却选择了以死亡来结局。
　　刘兰芝是中国文学史上少见的完美女性形象。一、她有见识，不将就。她看清了现实、看透了婚姻的本质。婚姻不仅是两个人的甜蜜，而是家庭的延伸与延续。因此，在男主外、女主内的社会关系中，婆婆是家庭关系的主导。如果困于后宅，成天就是鸡毛蒜皮、鸡飞狗跳，刘兰芝不愿意在唯唯诺诺中失去了自我，所以她提出“及时相遣归”。二、她能预见、有判断，能在复杂的事件中，预测事情发展的走向。与焦仲卿的拖延术不同（“卿但暂还家”“还必相迎取”），刘兰芝洞悉了事件的矛盾无法可解，除非刘兰芝或焦母性情大变，果然，事情就像她所料想的那样往坏的方向发展（“勿复重纷纭”“逆以煎我怀”）。三、她有行动，能决断。俗语说，当断不断，反受其乱，既然人生不如意十之八九，她就要在这片天地间经营出自己的世界来。只要让心灵有所寄托，苦难就会萎缩。礼佛、爱物、问丹求道，其实都是一种寄托，能让人实现心灵的平静。于是，她“登即相许和，便可作婚姻”。
　　这是一个理智清醒的女子，我们可以假设，如果焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，没有求假暂归、没有两方再遇、没有埋怨辩驳，刘兰芝一定是不会自杀的，她会正常再嫁，然后过上平静的生活。但偏偏这个时候焦仲卿来了。
　　四、文本细读
　　刘兰芝是一个重情的女子，不过我们对她的关注大都聚集在矛盾爆发处，比如自遣归家、允婚再嫁这样的环节，因此她的形象是聪慧理性的、甚至带着点反抗暴政的爽利豪气。但这还不够，我们要回到文本，找到她性格的另一面——柔情似水的一面。细读文本，一个比较有意思的现象是，她和焦仲卿之间并未有山盟海誓、花前月下等情意浓浓的场面，每次两人同框出镜都是为了离别，相爱而不能相守，爱情总要寄托在家族之上，这大概就是封建宗法制度下爱情式微却又被传颂的缘由了，唯其稀少，方觉可贵。
　　第一次夫妻夜话，刘兰芝絮絮叨叨，说了不得已，说了自思量，说了盼君莫忘的小心思，“时时为安慰，久久莫相忘”。第二次夫妻送别，刘兰芝以磐石与蒲苇做比，柔肠百转，说了坚守与担忧，“蒲苇纫如丝，磐石无转移”。第三次夫妻死别，刘兰芝爱恨交织，以死证情，“生人作死别，恨恨那可论”。
　　离别又乍然相逢，情感总会压倒理智，所以这样一个在哪里都能生活得很好的女子，最终却选择了殉情，她再也不会遇见一个如焦仲卿般的男子，再有一份这样的情感，从这个角度来说，焦仲卿确实很不一般，值得刘兰芝以命相许。已经尝过了浓烈的美好就再也退不回平淡的生活，没有爱，心灵会枯竭。所以，刘兰芝选择了死亡。
　　因此，我们可以简笔勾画出刘兰芝的形象：
　　至此，我们就能知道，刘兰芝虽生活在古代，但仿佛跨越了千年，她身上的理性与从容、美好与忧郁，甚至比现代女性更为深刻。“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”，教师要联通文学与生活，才能让经典文学的文字在学生眼中有生命，心中有情思。生活是什么？生活是向死而生的过程，生活是在大悲哀中寻找小欢喜。文学是什么？文学就是将各种各样的悲哀和欢喜呈现在你的面前，让你更了解生活，更能从容应对生活。
　　[作者通联：福州市教育研究院]