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一、什么是文化？
何九盈、胡双宝、张猛三教授联合主编的《中国汉字文化大观》一书，在“前言”里说：“据美国人类学家克罗伯和克拉克洪统计，从1871年到1951年，关于‘文化’的定义已有164种之多。”这就说明给“文化”下个科学的定义是很难的。但大家今天都在侈谈文化，连饮食、娱乐都称为“文化现象”：饮食称“饮食文化”，娱乐叫“消闲文化”，民俗风尚叫“习俗文化”，大有无所不“文”，无所不“化”之势。那么到底什么是文化呢？我们暂引几位学者专家的看法。
王希杰先生在《修辞学论集》一书的“汉字、汉语和汉字文化圈及其修辞”中说：“所谓文化，即是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富总和。”江溶教授在《中国汉字文化大观》“总序”中说：“文化者，民族灵魂之光也。”
我理解“文化”就是人类社会在历史的生活中出现的种种文明现象。这些现象从无到有，它概括表现为物质财富的创造和精神文明的建树，哲学思维的深化，语言艺术运用的发展，科技新成果的出现等，都是文明进步的表现，这些都关系到民族素质的提高，故谓之“民族灵魂之光”。
二、什么是民间文化
民间文化的提法要在古代应该是和庙堂文化相互对应的。在今天它应该是和科技文化相对待的。民间文化应该是来自老百姓，在衣、食、住、行、育等日常生活中的发明创造。看到这里，也许有人要想，普通老百姓能谈到什么发明创造吗？我说你若以审查申请专利权的标准来理解创造，当然在民间是说不上有什么发明的。我的前提是在生活上，为了方便和需要或为了谐和人际关系，为了憧憬美好生活等等，从无到有的作为，都属发明创造。要不离开我的前提，古往今来，老百姓在日常生活上的发明创造，不但有而且多不胜数。如：穿着上的旗袍、靰（乌）拉，饮食上的饺子、火锅，取暖用的火盆、火炕，行雪地用的耙犁，育俗上的悠车，旧日纺线用的纺车，这不都是老百姓的发明吗？反对者又说这些东西大半都不用了你还提它做什么？我说历史在前进，民间文化也必须随着历史的发展而变化，我也没说民间文化必须是万古千秋不能变化嘛！你要历史长久的民间文化，我们也不是空白呀！如乐器的系列在《三字经》中所说的：“匏土革木石金，丝与竹乃八音。”这些八音乐器中，有的乐器就是民间的发明创造，我们从几千年前不是一直用到今天吗？历史不算短吧。民间文化的特点，一是民间生活性，二是一定的群众性，三是习俗性，四是非理性。因为它有的是为日常生活的方便需要，出现的事物或习以因之俗以成之的传承现象，有些的确很难讲出它出现、存在的深刻道理，这就是所说的“非理性”。这就注定民间文化的精华与糟粕之分标准上很难拿。在民间文化里存在过的死亡了的都很难有个必然合理的解释，如年时节令的民间习俗文化，有的节越过越红火，有的节今天不过了，你能说清它的道理吗？谚语是民间文化大概不错吧！谚语的绝大多数是精华也没错吧。可是反映佛家因果报应思想的如“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报”就是一句精华与糟粕和在一起的谚语。“因果报应”这是佛家的迷信思想，这不能不算糟粕，可小偷、强盗等恶人一旦犯了案都要判刑，这不是“恶有恶报”吗？这句谚语在我们中国流行了上千年，总有点原因吧！最近我想了又想，终于想出点道理，它有教人不做坏事稳定社会秩序的作用，作奸犯科的人或因是法盲或因本人的素质有问题。这句谚语有劝人不要做“法盲”的意义，这不又是精华吗？这是就一条谚语本身来说的。又如“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”这条谚语的存在，就是使整个谚语精华与糟粕并存的现象，一是这种说法不合理，二是这种现象不存在了，有小偷行为的人，有娼妓行为的人，还敢有胆去讲仁义道德吗？这是说法上的不合理处，再说新社会也不存在这种人了。这句谚语产生在旧社会，是旧社会骂两面派的话，有它存在，能使今天的谚语有精华与糟粕混存的缺点。
三、判断精华与糟粕的标准
社会上的民间文化现象，千头万绪，五花八门。那么用什么标准来确定它什么是精华，什么是糟粕呢？我认为最根本的是看它的作用。是推动历史发展，还是阻碍历史发展；是为本民族增光添彩，还是为本民族出乖露丑。我们是生活在世界民族之林里，别人的褒贬评价不能置之不理，自以为是，关起门来做皇帝。在习俗上，把传统陋习，也当作美事那样坚持，不是越坚持越出丑吗？所以其他民族的评价也不能不算我们确定精华与糟粕的标准之一。另外，这种文化对于我们现实生活便与不便也是一个标准。一个民族在文化生活上本应有自己的民族特点，但这种特点不能建筑在为所欲为上，关起门来自认为“老子天下第一”，自己认为是对的就是精华，别人的议论可以置之脑后，“走自己的路让别人去说吧！”这种态度在古代，国与国之间各自为政，或许行得通。今天地球缩小了，天涯之间的国度飞机朝发夕至，变得如比邻而居的近亲，所谓“一个做着，百个瞧着”，你这个民族的民间文化是美，是丑，是非，是对，就有个公论问题了。像我国文化大革命（文化大革命当然不是民间文化）那样无政府的搞法，那样不讲人权，想斗谁就斗谁的胡闹法，如江青指挥的把国宝当四旧砸的“革命法”让异民族做出肯定的评论就难了。
四、把民间文化分为“精华”与“糟粕”的二分法是片面的
对民间文化进行“精华”与“糟粕”之分，我认为这只是一个主要的角度，但概括不全。有些现象，说它是“精华”吧，它又不够典型，说它是“糟粕”吧，却又无“糟”可言，只好说它是“中间文化”。如民间文化中存在着大量消闲文化，消闲文化能使广大人民劳逸结合，生活情趣化，有利于推动生产力的发展是“精华”，当然也说得通。可是另外一个人就说“下象棋”、“扭秧歌”能把生产力“下”出来，“扭”上去吗？他不信服，你也没辙。所以像“下象棋”、“扭秧歌”这类消闲文化还是作为“中间文化”现象好。“吸福寿膏”是糟粕，谁也反对，因为它能把国家和民族吸亡。
五、“精华”与“糟粕”例示
民间文化中，可能“中间现象”多于“精华”，所以今天讲民间文化的精华，一时不知该从何说起。我看年俗文化中的“拜年”是协调人际关系的举动。平日里邻里间有点小矛盾，趁过年之际，让自己的子弟去拜年，也就一天云彩都散了。所以过年的拜年，是有积极政治意义的民间文化现象。该去拜年不拜，被人们认为是最大的失礼。俗话说：“任肯欠人钱，不可欠人年。”所以我认为年俗文化中的“拜年”应该属于“精华”。
又如民间的剪纸艺术也是典型的民间文化。剪纸艺术以“喜鹊登梅”（喜报三元），“鸡鸣、牡丹”（寓鸡鸣富贵意），“鹌鹑、菊花”（寓月月平安意）等为传统图案，都应算作精华。过年贴的窗花寓意多为祝发财、庆丰收、迎吉祥、接幸福等图案也应该算是精华。再如民间故事中的《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》、《天仙配》的“牛郎织女故事”都应是精华，爱情是人类文化生活千古不朽的主题，所以这类爱情故事即使是悲剧也不是糟粕而是精华。
要说民间文化中的糟粕例子，并不难举，如：旧日的“裹小脚”、“拖辫子”、“土葬”，婚俗崇尚父母之命，媒妁之言，指腹为婚，今天都因落后被历史的潮流大浪淘沙了，说它们是“糟粕”已无争议。但大家不要误会，以为被历史淘汰了的都是糟粕。旧的酒令文化今天死亡了，不能因此就视之为糟粕。文化现象的死亡是由多种历史因素决定的。但糟粕迟早要死亡，这也是规律之一。
据说“裹小脚”的发明权，可不属于一般老百姓，那是来自南唐李后主的突发奇想，他把心爱的妃子用绫罗缠上脚，走起来摇摇摆摆，他看着很美，从此便留下了“裹小脚”的陋俗。陋俗“裹小脚”的始作俑者早已得到亡国被杀的历史惩罚。可一般老百姓万万不该群起而效法呀！这一“法”可不得了，几乎法了一千多年，使中国广大妇女受了巨大的人身残害。俗话说：“小脚一双，眼泪一缸”呀！把人体的畸形视为美，真不知当年中国的男性心肝何在？据说明代农民起义领袖之一张献忠在四川反对妇女缠足，竟把缠足妇女的脚剁下来堆在一起叫“金莲峰”，这种反对法也真太过。辛亥革命成功，此俗才渐渐销声匿迹，新中国成立，此俗方绝。中国人的拖辫子也是清朝皇帝留下来的陋俗之一，清代的“剃发令”严格极了，“留发不留头，留头不留发”，当时的清朝人，上至皇帝下至旗丁，每人都是一根辫子，所以拖辫子是大清国的国制，在清代人们要是没辫子，几乎被认为没有做人的资格。阿Q就认为钱秀才的娘子，跟没有辫子的男人睡过觉，不是好东西。去日本的留学生也拖着大辫子，被日本人耻笑称“猪尾巴”。拖辫子就是不被外国人耻笑也不利卫生呀。我们这个民族，封建社会时间太长。封建统治者在文化上对老百姓一贯实行愚民政策。民族的文化素质不高就容易迷信。如信“风水”，对祖宗坟地讲龙脉；信“命运”，讲“生辰八字”；婚俗中男女结婚，要讲“属相合不合”；旧日老人们信流年运气，新年一过就要算一卦，看流年的运气顺不顺。信鬼神、信巫术，在封建时代，信皇帝，信皇帝是真龙转世，信皇帝真是上天之子，信他真的金口玉言说啥是啥，信圣天子百灵相助。可一旦八国联军的大兵打进北京城，助光绪的百灵也不知都灵往何方，真龙天子也只好夹起尾巴逃往西安。鲁迅先生在《阿Q正传》中，还写到当时的民族精神，讲“精神胜利法”。明明自己失败吃了亏，心情不痛快，抽上自己几个嘴巴就觉得打人的是自己，被打的人是自己的对手。于是就觉得自己是胜利者，一腔怨气就消散了，这就叫“精神胜利法”。这是当时广大国民普遍的精神状态，所以也是一种民族精神文化。所有这些都是“糟粕”，应该抛弃，不应该继承。事实上我们今天也大都把它们抛弃了。若说这是当年全民族的精神状态我不信，说这是当年一贯自以天朝大国自居，以不可侵犯的八旗人从皇帝到贵族他们豪横娇惯已久，一旦被八国联军打败了，而又无可奈何不加反抗，只能在精神上暗骂几句洋鬼子，表示反抗出气，并在心理上自认为是胜利者，我认为倒是实情。鲁迅先生作为一个伟大艺术家进行形象创造，笔法上夸张些这是无可厚非的。
（通讯地址：071002 河北大学人文学院；
071000河北保定金融高等专科学校）
何九盈、胡双宝、张猛三教授联合主编的《中国汉字文化大观》一书，在“前言”里说：“据美国人类学家克罗伯和克拉克洪统计，从1871年到1951年，关于‘文化’的定义已有164种之多。”这就说明给“文化”下个科学的定义是很难的。但大家今天都在侈谈文化，连饮食、娱乐都称为“文化现象”：饮食称“饮食文化”，娱乐叫“消闲文化”，民俗风尚叫“习俗文化”，大有无所不“文”，无所不“化”之势。那么到底什么是文化呢？我们暂引几位学者专家的看法。
王希杰先生在《修辞学论集》一书的“汉字、汉语和汉字文化圈及其修辞”中说：“所谓文化，即是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富总和。”江溶教授在《中国汉字文化大观》“总序”中说：“文化者，民族灵魂之光也。”
我理解“文化”就是人类社会在历史的生活中出现的种种文明现象。这些现象从无到有，它概括表现为物质财富的创造和精神文明的建树，哲学思维的深化，语言艺术运用的发展，科技新成果的出现等，都是文明进步的表现，这些都关系到民族素质的提高，故谓之“民族灵魂之光”。
二、什么是民间文化
民间文化的提法要在古代应该是和庙堂文化相互对应的。在今天它应该是和科技文化相对待的。民间文化应该是来自老百姓，在衣、食、住、行、育等日常生活中的发明创造。看到这里，也许有人要想，普通老百姓能谈到什么发明创造吗？我说你若以审查申请专利权的标准来理解创造，当然在民间是说不上有什么发明的。我的前提是在生活上，为了方便和需要或为了谐和人际关系，为了憧憬美好生活等等，从无到有的作为，都属发明创造。要不离开我的前提，古往今来，老百姓在日常生活上的发明创造，不但有而且多不胜数。如：穿着上的旗袍、靰（乌）拉，饮食上的饺子、火锅，取暖用的火盆、火炕，行雪地用的耙犁，育俗上的悠车，旧日纺线用的纺车，这不都是老百姓的发明吗？反对者又说这些东西大半都不用了你还提它做什么？我说历史在前进，民间文化也必须随着历史的发展而变化，我也没说民间文化必须是万古千秋不能变化嘛！你要历史长久的民间文化，我们也不是空白呀！如乐器的系列在《三字经》中所说的：“匏土革木石金，丝与竹乃八音。”这些八音乐器中，有的乐器就是民间的发明创造，我们从几千年前不是一直用到今天吗？历史不算短吧。民间文化的特点，一是民间生活性，二是一定的群众性，三是习俗性，四是非理性。因为它有的是为日常生活的方便需要，出现的事物或习以因之俗以成之的传承现象，有些的确很难讲出它出现、存在的深刻道理，这就是所说的“非理性”。这就注定民间文化的精华与糟粕之分标准上很难拿。在民间文化里存在过的死亡了的都很难有个必然合理的解释，如年时节令的民间习俗文化，有的节越过越红火，有的节今天不过了，你能说清它的道理吗？谚语是民间文化大概不错吧！谚语的绝大多数是精华也没错吧。可是反映佛家因果报应思想的如“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报”就是一句精华与糟粕和在一起的谚语。“因果报应”这是佛家的迷信思想，这不能不算糟粕，可小偷、强盗等恶人一旦犯了案都要判刑，这不是“恶有恶报”吗？这句谚语在我们中国流行了上千年，总有点原因吧！最近我想了又想，终于想出点道理，它有教人不做坏事稳定社会秩序的作用，作奸犯科的人或因是法盲或因本人的素质有问题。这句谚语有劝人不要做“法盲”的意义，这不又是精华吗？这是就一条谚语本身来说的。又如“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”这条谚语的存在，就是使整个谚语精华与糟粕并存的现象，一是这种说法不合理，二是这种现象不存在了，有小偷行为的人，有娼妓行为的人，还敢有胆去讲仁义道德吗？这是说法上的不合理处，再说新社会也不存在这种人了。这句谚语产生在旧社会，是旧社会骂两面派的话，有它存在，能使今天的谚语有精华与糟粕混存的缺点。
三、判断精华与糟粕的标准
社会上的民间文化现象，千头万绪，五花八门。那么用什么标准来确定它什么是精华，什么是糟粕呢？我认为最根本的是看它的作用。是推动历史发展，还是阻碍历史发展；是为本民族增光添彩，还是为本民族出乖露丑。我们是生活在世界民族之林里，别人的褒贬评价不能置之不理，自以为是，关起门来做皇帝。在习俗上，把传统陋习，也当作美事那样坚持，不是越坚持越出丑吗？所以其他民族的评价也不能不算我们确定精华与糟粕的标准之一。另外，这种文化对于我们现实生活便与不便也是一个标准。一个民族在文化生活上本应有自己的民族特点，但这种特点不能建筑在为所欲为上，关起门来自认为“老子天下第一”，自己认为是对的就是精华，别人的议论可以置之脑后，“走自己的路让别人去说吧！”这种态度在古代，国与国之间各自为政，或许行得通。今天地球缩小了，天涯之间的国度飞机朝发夕至，变得如比邻而居的近亲，所谓“一个做着，百个瞧着”，你这个民族的民间文化是美，是丑，是非，是对，就有个公论问题了。像我国文化大革命（文化大革命当然不是民间文化）那样无政府的搞法，那样不讲人权，想斗谁就斗谁的胡闹法，如江青指挥的把国宝当四旧砸的“革命法”让异民族做出肯定的评论就难了。
四、把民间文化分为“精华”与“糟粕”的二分法是片面的
对民间文化进行“精华”与“糟粕”之分，我认为这只是一个主要的角度，但概括不全。有些现象，说它是“精华”吧，它又不够典型，说它是“糟粕”吧，却又无“糟”可言，只好说它是“中间文化”。如民间文化中存在着大量消闲文化，消闲文化能使广大人民劳逸结合，生活情趣化，有利于推动生产力的发展是“精华”，当然也说得通。可是另外一个人就说“下象棋”、“扭秧歌”能把生产力“下”出来，“扭”上去吗？他不信服，你也没辙。所以像“下象棋”、“扭秧歌”这类消闲文化还是作为“中间文化”现象好。“吸福寿膏”是糟粕，谁也反对，因为它能把国家和民族吸亡。
五、“精华”与“糟粕”例示
民间文化中，可能“中间现象”多于“精华”，所以今天讲民间文化的精华，一时不知该从何说起。我看年俗文化中的“拜年”是协调人际关系的举动。平日里邻里间有点小矛盾，趁过年之际，让自己的子弟去拜年，也就一天云彩都散了。所以过年的拜年，是有积极政治意义的民间文化现象。该去拜年不拜，被人们认为是最大的失礼。俗话说：“任肯欠人钱，不可欠人年。”所以我认为年俗文化中的“拜年”应该属于“精华”。
又如民间的剪纸艺术也是典型的民间文化。剪纸艺术以“喜鹊登梅”（喜报三元），“鸡鸣、牡丹”（寓鸡鸣富贵意），“鹌鹑、菊花”（寓月月平安意）等为传统图案，都应算作精华。过年贴的窗花寓意多为祝发财、庆丰收、迎吉祥、接幸福等图案也应该算是精华。再如民间故事中的《梁山伯与祝英台》、《孟姜女哭长城》、《天仙配》的“牛郎织女故事”都应是精华，爱情是人类文化生活千古不朽的主题，所以这类爱情故事即使是悲剧也不是糟粕而是精华。
要说民间文化中的糟粕例子，并不难举，如：旧日的“裹小脚”、“拖辫子”、“土葬”，婚俗崇尚父母之命，媒妁之言，指腹为婚，今天都因落后被历史的潮流大浪淘沙了，说它们是“糟粕”已无争议。但大家不要误会，以为被历史淘汰了的都是糟粕。旧的酒令文化今天死亡了，不能因此就视之为糟粕。文化现象的死亡是由多种历史因素决定的。但糟粕迟早要死亡，这也是规律之一。
据说“裹小脚”的发明权，可不属于一般老百姓，那是来自南唐李后主的突发奇想，他把心爱的妃子用绫罗缠上脚，走起来摇摇摆摆，他看着很美，从此便留下了“裹小脚”的陋俗。陋俗“裹小脚”的始作俑者早已得到亡国被杀的历史惩罚。可一般老百姓万万不该群起而效法呀！这一“法”可不得了，几乎法了一千多年，使中国广大妇女受了巨大的人身残害。俗话说：“小脚一双，眼泪一缸”呀！把人体的畸形视为美，真不知当年中国的男性心肝何在？据说明代农民起义领袖之一张献忠在四川反对妇女缠足，竟把缠足妇女的脚剁下来堆在一起叫“金莲峰”，这种反对法也真太过。辛亥革命成功，此俗才渐渐销声匿迹，新中国成立，此俗方绝。中国人的拖辫子也是清朝皇帝留下来的陋俗之一，清代的“剃发令”严格极了，“留发不留头，留头不留发”，当时的清朝人，上至皇帝下至旗丁，每人都是一根辫子，所以拖辫子是大清国的国制，在清代人们要是没辫子，几乎被认为没有做人的资格。阿Q就认为钱秀才的娘子，跟没有辫子的男人睡过觉，不是好东西。去日本的留学生也拖着大辫子，被日本人耻笑称“猪尾巴”。拖辫子就是不被外国人耻笑也不利卫生呀。我们这个民族，封建社会时间太长。封建统治者在文化上对老百姓一贯实行愚民政策。民族的文化素质不高就容易迷信。如信“风水”，对祖宗坟地讲龙脉；信“命运”，讲“生辰八字”；婚俗中男女结婚，要讲“属相合不合”；旧日老人们信流年运气，新年一过就要算一卦，看流年的运气顺不顺。信鬼神、信巫术，在封建时代，信皇帝，信皇帝是真龙转世，信皇帝真是上天之子，信他真的金口玉言说啥是啥，信圣天子百灵相助。可一旦八国联军的大兵打进北京城，助光绪的百灵也不知都灵往何方，真龙天子也只好夹起尾巴逃往西安。鲁迅先生在《阿Q正传》中，还写到当时的民族精神，讲“精神胜利法”。明明自己失败吃了亏，心情不痛快，抽上自己几个嘴巴就觉得打人的是自己，被打的人是自己的对手。于是就觉得自己是胜利者，一腔怨气就消散了，这就叫“精神胜利法”。这是当时广大国民普遍的精神状态，所以也是一种民族精神文化。所有这些都是“糟粕”，应该抛弃，不应该继承。事实上我们今天也大都把它们抛弃了。若说这是当年全民族的精神状态我不信，说这是当年一贯自以天朝大国自居，以不可侵犯的八旗人从皇帝到贵族他们豪横娇惯已久，一旦被八国联军打败了，而又无可奈何不加反抗，只能在精神上暗骂几句洋鬼子，表示反抗出气，并在心理上自认为是胜利者，我认为倒是实情。鲁迅先生作为一个伟大艺术家进行形象创造，笔法上夸张些这是无可厚非的。
（通讯地址：071002 河北大学人文学院；
071000河北保定金融高等专科学校）