【摘 要】
：
在农村,“搭伴养老”现象呈现普遍化趋势.在搭伴过程中,通过形式保障、隐性契约、资源交换、策略表达等方式,双方老人突破了原有的子代赡养模式,实现了自养.习惯上一般将“搭伴养老”视为老年男女自主选择的表现,但事实上,农村“搭伴养老”是在家庭转型背景下,老人为了实现家庭扩大化的生产目标进行的养老牺牲.家庭形态的改变、家庭积累的极化、家庭伦理的偏移共同挤压了老人接受子代赡养的空间,在反哺失效的情况下,老人只能被迫开展自养实践.“搭伴养老”的内核是家庭伦理的弱化,一旦形成惯例,农村老人将遭受更为残酷的剥削及挤压.
【机 构】
：
武汉大学社会学院 湖北武汉430072
论文部分内容阅读
在农村,“搭伴养老”现象呈现普遍化趋势.在搭伴过程中,通过形式保障、隐性契约、资源交换、策略表达等方式,双方老人突破了原有的子代赡养模式,实现了自养.习惯上一般将“搭伴养老”视为老年男女自主选择的表现,但事实上,农村“搭伴养老”是在家庭转型背景下,老人为了实现家庭扩大化的生产目标进行的养老牺牲.家庭形态的改变、家庭积累的极化、家庭伦理的偏移共同挤压了老人接受子代赡养的空间,在反哺失效的情况下,老人只能被迫开展自养实践.“搭伴养老”的内核是家庭伦理的弱化,一旦形成惯例,农村老人将遭受更为残酷的剥削及挤压.
其他文献
见证纳粹大屠杀的悖论性难题在于如何避免将见证的亲历者化简为再现的事后者.由于两者间难以缩略的伦理距离,以及自然从出的受害者禁区,这一莫衷一是的历史浩劫正在变成稀松平常的历史悬案.作为兼有亲历者和事后者的幸存者,从奥斯维辛幸存的普里莫·莱维撰写的回忆录《这是不是个人》与《缓刑时刻》中的肉身“即刻性”现象,成了切入这一悖论性难题的入口.以莱维的元素知觉为支点,本文借助列维纳斯对元素的现象学分析,揭示奥斯维辛的肉身性穷竭与涌现之间的互动关联,并论证置身其中的肉有别于置身事外的思,进而将事件的静态再现校准为事件性
《仪礼·丧服》本于家庭内部父尊于母的尊卑差异,规定父服重于母服,即子女为父始终服斩衰三年,父卒为母服齐衰三年,父在为母仅服齐衰杖期.然至上元元年(674),武则天以“报母之慈”为据上表主张将父在为母服的丧期由期年升到三年.武则天的这一提议挑战和背离了儒家丧服制度背后尊祖敬宗的“尊尊”精神和信仰,开元年间众位朝臣从家庭伦序、禽兽知母不知父、丧服制服原理、现实政治几个层面对武则天抬升母服的做法进行了反驳.但在社会层面,父在为母服齐衰三年已成为新的风气.为适应这种社会变化,唐玄宗于开元二十年(732)下令修订《
当今世界,正经历千年未有之大变局,中国仍面临诸多困难与挑战,若要抓住时代赋予的机遇,必须要清晰地认识到世界的局势、号准时代的脉搏特征.重读、深读马克思经济学理论,阐述、继承、发展其相关理论,挖掘其当代价值显得尤为重要.
自20世纪70年代以来,马来西亚与其三个海上邻国(泰国、越南和文莱)开展了油气共同开发/合作开发.马来西亚的共同开发政策取得了巨大的成功,其原因在于:一是马来西亚与三个海上邻国都明确各自的大陆架主张重叠范围;二是有着强烈的经济收益和技术驱动动因;三是采取合适的管理模式.马泰采取“超国家管理模式”/“共同机构模式”;马越采取“联合经营模式”/“石油公司代理模式”;四是妥善处理了主张重叠海域的“先存权”问题.马泰、马越共同开发都保留了“先存权”.通过借鉴马来西亚共同开发政策取得成功的原因,中马在共同开发的区块
马克思并没有抛弃异化理论,而是把异化理解为一种社会与历史总体的异化,贯穿其理论的始终.马克思的异化理论,是在总体的框架内展开的.总体性是马克思为了克服康德、黑格尔以来资产阶级思想家二律背反难题所提出的范畴,这一范畴以实践为核心实现了对社会和历史的整体把握.马克思的异化理论具有社会总体和历史总体两个向度.从社会总体来看,马克思是把劳动、消费、分配、交换等资本主义生产过程当作异化过程来加以理解的;从历史总体来看,马克思是以异化的逻辑来统摄人类社会三大形态的转变和过渡的.
儒表法里,以道为根——先秦道家为秦汉大一统的建立与巩固提供了形而上的理论根基.通过分析《老子》《庄子》《黄帝四经》可以发现,先秦道家的“一”既是万物的本根,也是治身的标准,又是治国的方式,还是理想的天下秩序.这样的“一”在强调圣王对于天下的一元性统摄之外,还建构了一个恢宏的宇宙论模式,使君权的运作超越了西周“封建亲戚,以藩屏周”的旧体系而具有了经天纬地的新意义,既为法家主张的大一统政治秩序提供了合法性的依据,又为新形势下儒家大一统伦理秩序的构建提供了宇宙论的基础.
武则天是中国历史上唯一兼具正统性和争议性的女皇帝,上承贞观之治,下启开元盛世,其参决大事、临朝称制、废唐立周的五十年间牵涉初唐政局的发展.则天女主政治是传统女主政治的历史转折点与唐代前期国家建设的关键过渡期,对其进行历史政治学思考亦有助于从走出北朝、唐宋变革这两个视角,对中古政治研究框架和女主政治长期演变形成新的认识.则天女主政治对唐代国家建设的影响,主要涉及中枢整合与国家能力两个方面:前者较为复杂而总体成功,在唐周鼎移前后呈现冲突性和扩张性向安抚性和平衡性的转变;后者表现为政权合法性资源运用和国家象征能
本文从防止域外环境损害义务、跨境环评义务、通知与协商义务等方面,论证这几项国际法义务的切实存在,阐释其法理基础和国际法义务的内涵与要素.本文指出,日本向海洋排放核污水的决定违背了其应该担当的国际法义务,对其避免、减少、控制域外环境生态损害,开展跨境环评,通知与协商义务都没有适当履行,对本国及周边国家与民众等利益密切相关方以及国际环境生态是极不负责任的.日本应该撤回错误决定,改弦更张,采取措施,回到履行其国际法义务的轨道上来.
拜登执政以来,试图制定一种富有战略和远见、更加全面的对外经济政策,通过加强美国持久竞争力、以价值观为抓手来构建制衡中国的“反华同盟”、积极回归“多边主义”以主导国际经贸规则制定权等路径,来重振美国中产阶级、巩固美国全球主导地位、维护西方民主模式相对于中国模式的优越性.虽然拜登政府在推进国内经济复苏计划、修复盟友关系方面有所进展,但因在国内经济和政治、协调盟友利益以及制定有效的对华经贸政策等方面存在诸多制约,距离其实现切实提升美国持久竞争力、形成符合其战略认知的制度性“反华同盟”以赢得中美战略竞争等目标仍有
马克思最伟大的两大发现“唯物史观”和“剩余价值学说”都与“生产”相关,马克思极其重视生产问题.他关注生产的现实困境,指出生产异化事实,即生产制造大量贫穷、生产成为外在工具、生产成为动物式生产、生产成为与自然对立式的生产.生产异化的根源就在于资本大行其道.资本逻辑的本性就在于资本增殖,必然使生产成为追逐利益的工具,加剧人与人的矛盾,制造人与自身的分离;资本逻辑是一种唯欲望的逻辑,必然将生产变为动物式生产;资本逻辑是一种物化逻辑,拜物教式的思维方式必然将生产视为商品的不断累计;资本的逻辑是一种反自然的逻辑,必