沉思的答案是盲从所无法企及的——读《中国思想传统的现代诠释》

来源 :南京大学学报:哲学.人文科学.社会科学 | 被引量 : 0次 | 上传用户:baronsong2009
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自本世纪初以“五四”新文化运动为发端,延续至80年代中国思想界的热点话题,几乎都环扣着这样一个令人惊醒的问号:即华夏传统文化正面临着西方渐入的工业文明及价值观念的挑战,于此碰撞的态势中,习惯于在传统的氛围中“游刃”、“逍遥”的中华民族如何才能实现同其旧文化秩序的诀别,进而洗垢革面地步入现代生活呢?
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本文列举并剖析了关于汉代谶纬之学起源的种种说法。概述了谶纬从政治斗争的工具变成王权神学继而在形式上灭亡的历史。在此背景上分析了谶纬神学与汉代经学和在野派思想家在思想、学风、利益等方面的分歧与矛盾,以及东汉时期批判谶纬之学的条件。指出汉代对谶纬之学的批判可分为官方经学家的批判和在野派自然论毫的批判。
在唐代诗人当中,白居易的诗就数量上来说是独占魁首的。他的诗数量之多无愧于他的声誉之高。白居易文集有七十五卷,其中各体诗大大小小,共有三千八百四十首诗,此外,还有许多遗漏者。现存如此庞大的数字,是唐代任何诗家都不能比拟的。
从以训诂为特色的汉代经学到以陈析理义为特色的宋代理学之间,唐代的陆淳春秋学起了承上启下的作用。被人褒贬不一的陆学抓住《春秋》史经一体,因事明义的特色,利用释读中的灵活性重新解释《春秋》经文,提出春秋“不全守周典礼”,强调其“仁政”、“民本”的“王道”内容,
我国自秦汉始,形成了以富国(财政)为宗旨的、以官工官商为主要支柱的、国家强制干预的经济管理模式,一直延续至清代。和这种传统相对立,又有主张富民和对内开放的思想传统。本文分三个阶段(先秦、汉至宋、明清)考察我国古代富民和对内开放思想的产生和发展,富民和开放思想的内在联系,开放和改革的内在联系。
根据学术刊物的特点,在可信性、可查性、可比性的基础上将其评值体系分解为若干个子系统,并通过建立层次结构、构造判断矩阵,计算指标层次权重及其一致性检验等步骤,对学术刊物进行综合数量评估。
关于阳湖派是否能成为一个独立的散文流派,历代歧议纷纷,并且缺乏论证。其中重要原因之一是对其构成形态不甚了然。本文对此首加探讨,提出阳湖派的组织形态不在于师徒传承的方式,而是主要地表现为一群文学之士的互相倾慕与互相切磋,从而揭出这一流派本身内敛性与松散洼辩证统一的形态特征。这对深化中国文学史上流派与流派理论研究,具有示范意义.
本文在分析成书过程中编辑劳动的创造性实质后,对编辑工作的涵义进行了全面的闸述和界定,同时结合编辑工作的实践,阐明了该工作具有导向性、创造性和隐蔽思的特点。
中华民族有着悠久的历史、灿烂的文化和举世瞩目的经济成就,中华民族的经济思想源远流长。然而,长期以来,在我国的经济理论研究与教学中,重论轻史,重外国经济思想史,轻中国经济思想史,至使“中国古代经济思想”这一颗中国文化宝库中的璀灿明珠未能放射出耀眼的光彩。蔡一同志以开发祖国的历史遗产为己任,潜心钻研十余载。
无论人们怎样为文坛的“萧条”和文人的“边缘地位”兴叹,实际上,中国仍然拥有世界上最多的专家和学者,每年出版的纯或非纯的学术论著,也绝对是世界最多的。达本该引以自豪,可又扪心自问:如此众多的学术著述究竟有多少可以自立于世界学术之林而毫无愧色呢?不大乐观,总让人觉得它还缺少点真正能使文学成为文学.使学术成静学术的东西。
高等学校文科学报常务理事会1989年度扩大会议于1989年11月15日至20日在西南师大举行。 会议认为:高校文科学报是一个重要的思想文化阵地,也是一个重要的舆论阵地。十年来,在国家有关部门的指导下,在各校主管部门的具体领导下,经过广大编辑人员的努力工作,从总体上说,是注意了坚持马克思主义和社会主义思想指导的,不少学报自觉抵制资产阶级自由化思想的浸蚀,