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【摘要】在全球化和现代化趋势日益加剧的当前社会，“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化的发展受到了严重的冲击，对东汉三阙民族传统体育文化的保护不容忽视。通过文献资料法、实地考察法、专家访谈法、系统分析法等方法。以非物质文化遗产为背景，挖掘“天地之中”东汉三阙中承载的民族传统体育文化资源进行挖掘，并提出了相关传承、保护与发展对策。
【关键词】天地之中；东汉三阙；民族传统体育；文化保护
On the Preservation of National Traditional Sports Culture Recorded
in Three Palaces of the Eastern Han Dynasty
XU Hu-po， SUN Yan-jun， HUANG Xiao-tan， MI Jin-hui
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】In a time when globalization and modernization are progressing rapidly， the preservation of national traditional wushu of the Three Palaces of the Eastern Han Dynasty， as is called "the Center of the World"， is receiving a great impact. It is of great urgency for us to protect that. This thesis， employing different research methods and taking the preservation of intangible cultural heritage as the background， cultivates the resources of national traditional sports culture carried by the three Palaces of the Eastern Han Dynasty， and puts forward relevant measures to preserve， protect and develop them.
【Keywords】Center of the World， Three Palaces of the Eastern Han Dynasty， national traditional sports，culture preservation
前言
2011年11月1日，国家体育总局体育文化发展中心和中国体育科学学会召开的“中国首届体育非物质文化遗产学术大会”指出：保护好、宣传好、利用好体育非物质文化遗产的重要举措，更是落实十七届六中全会决议，加快社会主义文化强国建设的积极行动，对促进优秀民族传统体育文化的传承和发展具有重要意义。
联合国教科文组织第34届世界文化遗产大会2010年8月1日审议通过，将中国的登封“天地之中”历史建筑群列为世界文化遗产。“天地之中”历史建筑群包括8处11项历史建筑：周公测景台和观星台，少林寺建筑群三处：塔林、初祖庵、常住院，会善寺，嵩阳书院，中岳庙和东汉三阙（太室阙，少室阙，启母阙），嵩岳寺塔。“天地之中”历史建筑群历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝。登封“天地之中”历史建筑群8处11项历史建筑是当今社会最具代表性，最具科学、技术、艺术、历史价值的古代建筑。东汉三阙是我国现存年代较早的石阙，阙身的画象和镌刻文字反映了很多当时的民族传统体育。现东汉三阙的阙体受到严重破坏，再加上全球化和现代化不断加剧，东汉三阙民族传统体育文化的传承发展受到了严重的冲击，因此对“东汉三阙”民族传统体育文化的保护不容忽视。
1登封“天地之中”历史建筑群的形成
登封历史建筑群的形成，具有一定的自然地理条件和历史文化基础。
（一）独特的地理优势。嵩山地处中原，是秦岭东部的余脉，因此在五岳之中被称为“中岳”。太室山和少室山是其主要的组成部分，海拔在300—1512米之间。嵩山北临黄河，西靠低山丘陵和开阔的伊洛河盆地，东临黄淮平原，地理位置十分优越。
（二）优越的自然条件。据地质学家的探测和研究，嵩山最早形成于36亿年前，是欧亚大陆最早被冲出海平面的第一块陆地，具有“万山之祖”的美誉。嵩山地区地势错落起伏，地貌复杂多样，天然水系发达。再加上光热、水分、土壤等条件的差异性，使其混杂了各种各样的生态环境和动植物，为人类的生产生活提供了有利的自然条件和物质基础。
（三）深厚的文化底蕴。中原嵩山地区不仅是中华民族的重要发祥地，也是中华文明起源和早期发展的核心区域，具有悠久的历史传承和深厚的文化底蕴。新密李家沟遗址的发掘，发现了中原地区具有从旧石器时代向新石器时代过渡典型特征的丰富文化遗存。这里不仅有裴李岗文化、仰韶文化和河南龙山文化，还发现了中国最早的夯土城遗址——郑州西山古城。在嵩山地区先后发现的新密古城寨、登封王城岗、巩义花地嘴等龙山文化聚落和城址，更加证明这里是华夏文明起源的核心区域。
这些共同的自然地理环境和历史文化因素，既为“天地之中”历史建筑群在登封嵩山地区的产生和发展提供了有利条件，同时也为其在历代王朝更迭与战火中避免大规模破坏提供了很好的屏障。
2东汉三阙所承载的民族传统体育文化
中岳嵩山的三处汉代石阙是我国现存年代较早的石阙。阙是我国古代设置在城门、宫殿、祠庙、陵墓前的建筑物，是我国古代一种礼制建筑。阙名最早出现在周代，《诗·郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。”这是说的城门前面的阙。还有把阙称为“绖皇”、“象魏”或“观”的。宋《营造法式》中“周官太宰以正月示治法於象魏”，也就是说，阙是公布政令法规的地方。阙也称门观，《说文》中说，“阙，门观也”。阙还有一些别的名称，例如阙与大门相连，称作罘罳。阙的类型分多种，如建在城门外的叫城阙，建在官门外的阙，是宫阙，另外还有陵阙（墓阙）、和庙阙等。古代的宫阙、城阙多为建在高台上的楼观，以木结构为主，而建在山区郊野的阙多以石头为主。 汉代由于封建帝国的高度集中和统一，经济有了迅速的发展，这种发展，在现实生活与悠久的民族传统文化融为一体，呈现出一个五彩缤纷的大千世界。由于楚文化对社会的影响，所以在艺术反映现实生活时，表现出夸张与浪漫，使人的思绪扬起自由飞翔的翅膀。也反映汉代统治阶级、豪门贵族在生活上极力追求奢侈享乐的场面。车马出行、礼仪拜谒、宴饮百戏，是当时贵族阶级生活的真实写照。
少室阙上有蹴鞠画象，蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，少室阙上刻着一个头挽高髻的女子，细腰，穿长袖舞衣，舞袖轻盈地向后飘扬，双足跳起，正在踢球。其两边各刻一人，一人穿长衫坐在凳上手拿鼓桴击鼓，一人跪坐着伴奏。从这幅画象所表现的内容看，汉代也把踢球配上音乐，作为舞蹈来表演。太室阙有一幅车骑出行的画象，前面刻有一匹马拉着招车，华盖下的主人，穿着斜襟长衣，拱手而坐。驭手坐于车前拉着疆绳，后面一人骑马跟随，应是主人的侍从。后面还刻有一辆同样的车子。这充分反映了汉代贵族驾车游玩的悠闲生活。
少室阙上的斗鸡图，是刻两只雄鸡翘尾引颈，怒目相斗。在斗鸡图后面又雕一只白额猛虎。斗鸡是古代有闲阶级的一种娱乐，这种风气在战国时期已经流行。汉代桓宽《盐铁论》写到：“富贵之家……踢鞠斗鸡。”曹植在他的《名都赋》里也记有：“斗鸡东郊道，走马长揪间”的诗句。少室阙有一幅狩猎图，画面上雕刻两个人，前面一人乘着飞奔的快马，回首张弓射箭，后面一人在马上弯弓追逐一中箭惊逃的梅花鹿。汉代艺术家用那熟练的铁笔，在不大的石块上刻两个骑者围猎一梅花鹿的生动画面，至今仍栩栩如生。另外，猎犬逐兔的画面，也刻得简练生动，野兔逃生的狂奔，猎狗急追的紧张场面，有着高度的表达能力。
杂技和幻术在汉代统称为百戏。汉代的杂技表演，已达到了很高的水平，这从文献记述和大量的汉画雕刻中均可得到证明。在启母阙南面第一层中格上有一人头戴平帻，方面大耳，身着长衣正襟跪坐，双手拱于胸前，手中捧有一圆形物，其旁边有一人手臂向前平举，做半蹲姿势，好像是在表演杂技。启母阙上有一幅幻术画象，刻一人袒胸，双手抱一长颈瓶，仰面向上喷火，这可能是由西域传入内地的口中喷火幻术。少室阙上刻有一幅马戏画象，雕两匹四蹄腾空奔驰的骏马，前一匹马鞍上有一挽双丫髻的少女，穿紧身衣裤作弓形倒立。后面一匹马上有一女子舒展长袖随风向后飘扬。长袖的飘动和人体的自然后倾，刻画出马跑的飞快速度，同时也使我们感到汉代马戏的惊险和技艺的高超。
3非物质文化遗产及对东汉三阙表现的传统体育文化保护的启示
3.1非物质文化遗产的定义
非物质文化遗产是传统文化的表现形式，也是人文环境和自然环境整体性存在的表现形式。2005年，国务院办公厅下发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》指出：“非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。”非物质文化遗产保护包含有对非物质文化遗产的普查、挖整、保护、创新、运用。联合国《保护非物质文化遗产公约》指出，保护指采取措施，确保非物质文化遗产的生命力。非物质文化遗产在保护工作过程中，对传统文化的创新、运用要做出合理的安排，一方面，需要对非物质文化遗产进行全面挖掘整理，另一方面，需要我们对非物质文化遗产进行有针对性的创新和运用。保护非物质文化遗产，不是为了保护而保护，更多的是为了发展而保护。
3.2非物质文化遗产对东汉三阙表现的传统体育文化保护的启示
（一）全面性原则。东汉三阙表现的民族传统体育形式多样，内容丰富。因此我们要对东汉三阙表现的民族传统体育进行全面的普查、整理，分清种类，对其采取合理的保护措施。
（二）重点性原则。保护的目的就是为了使东汉三阙表现的民族传统体育文化得到更好的传承和发展，重点保护那些符合时代精神、具有民族特色和时代气息的民族传统体育。
（三）人本性原则。东汉三阙民族传统体育文化的继承、发展必须依靠本土民族群众来实现。在保护东汉三阙民族传统体育文化中，我们要从民众需要出发，遵循以人为本的精神，充分协调本土民族群众在文化传承、商业利益获得、教育资源开发等方面关系，适当注重经济效益，合理开发教育资源。
（四）创新性原则。时代精神和社会风俗的变异会影响人们的精神需求，从而使该民族的体育文化产生变革、衰退或消亡。我们要顺应时代的发展，去其糟粕，留其精华，创造新的符合时代精神的文化因素，在保持民俗风格的基础上，适当向着现代人的文化娱乐观念、审美特征和价值取向等方向转化，适当增补体育内容和改变运动形式，以提高竞技和娱乐观赏性。
4东汉三阙民族传统体育文化保护途径
4.1构建“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化的保护、传承与发展机制
“天地之中”东汉三阙民族体育文化的保护、传承与发展机制是核心，也是基础。“天地之中”东汉三阙表现的民族传统体育文化经历了一千八百多年，其民族传统体育文化传统能够代代相传，根本原因之一就是它们有一套完整的本土民族传统体育文化的自我保护、自我相传、自我发展的机制。这种机制根植于嵩山这块土地上，具有相当合理的成分。现在，东汉三阙民族体育文化面临的环境更加复杂、受到各方面的冲击的情况下，保护、传承东汉三阙民族传统体育文化的发展机制就显得更加重要。
4.2启动东汉三阙文物建筑保护监测系统，提高文化遗产保护技术
我国文化遗产保护的高层次人才以及专业技术人员缺乏，保护技术相对落后，应加强国际间的交流与合作，引进先进技术和手段。由同济大学建筑与城市规划学院和河南大学计算机中心共同研制的“天地之中”东汉三阙文物建筑保护监测系统，对东汉三阙的保护起到了重要的作用。该系统通过各种方式采集文物建筑及其影响因素的各类相关信息，信息采集之后经过预处理转化为数字化的信息存储于计算机数据库中，然后应用各专业知识与技术建立计算机三维模型对数据进行分析处理，通过专家对数据进行深入挖掘还可以找出文物建筑变化的规律，最后将数据处理的结果输出展示，以达到保护的目的。 4.3结合经济和旅游，实现“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化的和谐发展
在全球化和现代化进程中，“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化能够和谐发展，必须顺应和尊重自然规律，利用自然、改造自然和适应自然。结合当地的经济情况，发展旅游产业，正确处理开发与保护的关系，一方面，保护了“天地之中”东汉三阙民族传统体育，在突出文化价值的前提下，适度开发民族传统体育文化的经济价值，促进了当地经济的发展。另一方面，使得“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化得到开发和利用。借助自然景观资源优势，选择娱乐性、趣味性、观赏性较强的民族传统体育项目，例如蹴鞠、马戏等，并使游客参与到传统体育活动中去，让他们在感受到自然山水风光美的同时，还能体验到丰富多彩的民族传统体育，这样既发展了旅游产业，又发展了民族传统体育文化。
4.4加大政府宣传力度，发掘和整理传统体育项目
各级政府应加大投入，积极对“天地之中”东汉三阙民族传统体育进行调查、汇集和整理，对濒临消失的雕刻，阙铭等加以保存。为将来的民族传统体育文化的开发和宣传打下良好的基础。这种发掘和保护工作，可为全民健身运动提供更加多样的选择，为全民健身运动的发展提供较好的文化基础。
4.5把民族传统体育与教学相结合
21世纪，随着东西方文化的不断传播与渗透，我国民族传统体育文化受到了严重的冲击，尤其是人们对民族传统体育传承的观念发生了改变。因此加强民族传统体育教育，可以根据社会发展和教育的需要，把它贯穿于大学体育的教材中，这对民族传统体育文化的保护和发展具有重要的战略意义。一方面，让部分东汉三阙表现的民族传统体育文化走进高等体育院校。各高等体育院校应集中组织力量编写相关的民族传统体育文化系列教材，成立民族传统体育学专业。另一方面，应根据东汉三阙嵩山本土文化优势，开发本土民族传统体育课程资源，把优选、改造后的民族传统体育项目纳入本地学校体育教学内容，在本地学校中广泛开展教育与活动，开发本土民族传统体育文化教育资源，强化学生民族传统文化认同感和自豪感，体现民族传统体育文化的教育价值。
参考文献
〔1〕刘红婴.正确理解非物质文化遗产〔N〕.光明日报，2004.06.21.
〔2〕张炜.非物质文化遗产视角下我国少数民族传统体育文化保护研究〔J〕.体育世界。2010.3.
〔3〕郝国栋.石文.非物质文化遗产视域下贵州省少数民族传统体育文化的保护与传承〔J〕.贵州民族研究.2011.2.
〔4〕郭黛垣.“天地之中”的嵩山历史建筑群〔J〕.中国文化遗产.2009.3.
〔5〕汪培梓.登封“天地之中”历史建筑群的形成和特点〔J〕.黄河科技大学学报.2011.7.
〔6〕汤众.路杨.汉三阙文物保护监测体系构建研究〔J〕.关注.2009.09.
〔7〕张家泰.嵩山汉三阙〔J〕.中国文化遗产.2009.3.
（责任编辑：阎 彬）
【关键词】天地之中；东汉三阙；民族传统体育；文化保护
On the Preservation of National Traditional Sports Culture Recorded
in Three Palaces of the Eastern Han Dynasty
XU Hu-po， SUN Yan-jun， HUANG Xiao-tan， MI Jin-hui
（Department of Sports， Zhengzhou University， Zhengzhou， Henan 450001）
【Abstract】In a time when globalization and modernization are progressing rapidly， the preservation of national traditional wushu of the Three Palaces of the Eastern Han Dynasty， as is called "the Center of the World"， is receiving a great impact. It is of great urgency for us to protect that. This thesis， employing different research methods and taking the preservation of intangible cultural heritage as the background， cultivates the resources of national traditional sports culture carried by the three Palaces of the Eastern Han Dynasty， and puts forward relevant measures to preserve， protect and develop them.
【Keywords】Center of the World， Three Palaces of the Eastern Han Dynasty， national traditional sports，culture preservation
前言
2011年11月1日，国家体育总局体育文化发展中心和中国体育科学学会召开的“中国首届体育非物质文化遗产学术大会”指出：保护好、宣传好、利用好体育非物质文化遗产的重要举措，更是落实十七届六中全会决议，加快社会主义文化强国建设的积极行动，对促进优秀民族传统体育文化的传承和发展具有重要意义。
联合国教科文组织第34届世界文化遗产大会2010年8月1日审议通过，将中国的登封“天地之中”历史建筑群列为世界文化遗产。“天地之中”历史建筑群包括8处11项历史建筑：周公测景台和观星台，少林寺建筑群三处：塔林、初祖庵、常住院，会善寺，嵩阳书院，中岳庙和东汉三阙（太室阙，少室阙，启母阙），嵩岳寺塔。“天地之中”历史建筑群历经汉、魏、唐、宋、元、明、清，绵延不绝。登封“天地之中”历史建筑群8处11项历史建筑是当今社会最具代表性，最具科学、技术、艺术、历史价值的古代建筑。东汉三阙是我国现存年代较早的石阙，阙身的画象和镌刻文字反映了很多当时的民族传统体育。现东汉三阙的阙体受到严重破坏，再加上全球化和现代化不断加剧，东汉三阙民族传统体育文化的传承发展受到了严重的冲击，因此对“东汉三阙”民族传统体育文化的保护不容忽视。
1登封“天地之中”历史建筑群的形成
登封历史建筑群的形成，具有一定的自然地理条件和历史文化基础。
（一）独特的地理优势。嵩山地处中原，是秦岭东部的余脉，因此在五岳之中被称为“中岳”。太室山和少室山是其主要的组成部分，海拔在300—1512米之间。嵩山北临黄河，西靠低山丘陵和开阔的伊洛河盆地，东临黄淮平原，地理位置十分优越。
（二）优越的自然条件。据地质学家的探测和研究，嵩山最早形成于36亿年前，是欧亚大陆最早被冲出海平面的第一块陆地，具有“万山之祖”的美誉。嵩山地区地势错落起伏，地貌复杂多样，天然水系发达。再加上光热、水分、土壤等条件的差异性，使其混杂了各种各样的生态环境和动植物，为人类的生产生活提供了有利的自然条件和物质基础。
（三）深厚的文化底蕴。中原嵩山地区不仅是中华民族的重要发祥地，也是中华文明起源和早期发展的核心区域，具有悠久的历史传承和深厚的文化底蕴。新密李家沟遗址的发掘，发现了中原地区具有从旧石器时代向新石器时代过渡典型特征的丰富文化遗存。这里不仅有裴李岗文化、仰韶文化和河南龙山文化，还发现了中国最早的夯土城遗址——郑州西山古城。在嵩山地区先后发现的新密古城寨、登封王城岗、巩义花地嘴等龙山文化聚落和城址，更加证明这里是华夏文明起源的核心区域。
这些共同的自然地理环境和历史文化因素，既为“天地之中”历史建筑群在登封嵩山地区的产生和发展提供了有利条件，同时也为其在历代王朝更迭与战火中避免大规模破坏提供了很好的屏障。
2东汉三阙所承载的民族传统体育文化
中岳嵩山的三处汉代石阙是我国现存年代较早的石阙。阙是我国古代设置在城门、宫殿、祠庙、陵墓前的建筑物，是我国古代一种礼制建筑。阙名最早出现在周代，《诗·郑风·子衿》：“挑兮达兮，在城阙兮。”这是说的城门前面的阙。还有把阙称为“绖皇”、“象魏”或“观”的。宋《营造法式》中“周官太宰以正月示治法於象魏”，也就是说，阙是公布政令法规的地方。阙也称门观，《说文》中说，“阙，门观也”。阙还有一些别的名称，例如阙与大门相连，称作罘罳。阙的类型分多种，如建在城门外的叫城阙，建在官门外的阙，是宫阙，另外还有陵阙（墓阙）、和庙阙等。古代的宫阙、城阙多为建在高台上的楼观，以木结构为主，而建在山区郊野的阙多以石头为主。 汉代由于封建帝国的高度集中和统一，经济有了迅速的发展，这种发展，在现实生活与悠久的民族传统文化融为一体，呈现出一个五彩缤纷的大千世界。由于楚文化对社会的影响，所以在艺术反映现实生活时，表现出夸张与浪漫，使人的思绪扬起自由飞翔的翅膀。也反映汉代统治阶级、豪门贵族在生活上极力追求奢侈享乐的场面。车马出行、礼仪拜谒、宴饮百戏，是当时贵族阶级生活的真实写照。
少室阙上有蹴鞠画象，蹴鞠又名“蹋鞠”、“蹴球”等，“蹴”即用脚踢，“鞠”系皮制的球，“蹴鞠”就是用脚踢球，少室阙上刻着一个头挽高髻的女子，细腰，穿长袖舞衣，舞袖轻盈地向后飘扬，双足跳起，正在踢球。其两边各刻一人，一人穿长衫坐在凳上手拿鼓桴击鼓，一人跪坐着伴奏。从这幅画象所表现的内容看，汉代也把踢球配上音乐，作为舞蹈来表演。太室阙有一幅车骑出行的画象，前面刻有一匹马拉着招车，华盖下的主人，穿着斜襟长衣，拱手而坐。驭手坐于车前拉着疆绳，后面一人骑马跟随，应是主人的侍从。后面还刻有一辆同样的车子。这充分反映了汉代贵族驾车游玩的悠闲生活。
少室阙上的斗鸡图，是刻两只雄鸡翘尾引颈，怒目相斗。在斗鸡图后面又雕一只白额猛虎。斗鸡是古代有闲阶级的一种娱乐，这种风气在战国时期已经流行。汉代桓宽《盐铁论》写到：“富贵之家……踢鞠斗鸡。”曹植在他的《名都赋》里也记有：“斗鸡东郊道，走马长揪间”的诗句。少室阙有一幅狩猎图，画面上雕刻两个人，前面一人乘着飞奔的快马，回首张弓射箭，后面一人在马上弯弓追逐一中箭惊逃的梅花鹿。汉代艺术家用那熟练的铁笔，在不大的石块上刻两个骑者围猎一梅花鹿的生动画面，至今仍栩栩如生。另外，猎犬逐兔的画面，也刻得简练生动，野兔逃生的狂奔，猎狗急追的紧张场面，有着高度的表达能力。
杂技和幻术在汉代统称为百戏。汉代的杂技表演，已达到了很高的水平，这从文献记述和大量的汉画雕刻中均可得到证明。在启母阙南面第一层中格上有一人头戴平帻，方面大耳，身着长衣正襟跪坐，双手拱于胸前，手中捧有一圆形物，其旁边有一人手臂向前平举，做半蹲姿势，好像是在表演杂技。启母阙上有一幅幻术画象，刻一人袒胸，双手抱一长颈瓶，仰面向上喷火，这可能是由西域传入内地的口中喷火幻术。少室阙上刻有一幅马戏画象，雕两匹四蹄腾空奔驰的骏马，前一匹马鞍上有一挽双丫髻的少女，穿紧身衣裤作弓形倒立。后面一匹马上有一女子舒展长袖随风向后飘扬。长袖的飘动和人体的自然后倾，刻画出马跑的飞快速度，同时也使我们感到汉代马戏的惊险和技艺的高超。
3非物质文化遗产及对东汉三阙表现的传统体育文化保护的启示
3.1非物质文化遗产的定义
非物质文化遗产是传统文化的表现形式，也是人文环境和自然环境整体性存在的表现形式。2005年，国务院办公厅下发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》指出：“非物质文化遗产指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。”非物质文化遗产保护包含有对非物质文化遗产的普查、挖整、保护、创新、运用。联合国《保护非物质文化遗产公约》指出，保护指采取措施，确保非物质文化遗产的生命力。非物质文化遗产在保护工作过程中，对传统文化的创新、运用要做出合理的安排，一方面，需要对非物质文化遗产进行全面挖掘整理，另一方面，需要我们对非物质文化遗产进行有针对性的创新和运用。保护非物质文化遗产，不是为了保护而保护，更多的是为了发展而保护。
3.2非物质文化遗产对东汉三阙表现的传统体育文化保护的启示
（一）全面性原则。东汉三阙表现的民族传统体育形式多样，内容丰富。因此我们要对东汉三阙表现的民族传统体育进行全面的普查、整理，分清种类，对其采取合理的保护措施。
（二）重点性原则。保护的目的就是为了使东汉三阙表现的民族传统体育文化得到更好的传承和发展，重点保护那些符合时代精神、具有民族特色和时代气息的民族传统体育。
（三）人本性原则。东汉三阙民族传统体育文化的继承、发展必须依靠本土民族群众来实现。在保护东汉三阙民族传统体育文化中，我们要从民众需要出发，遵循以人为本的精神，充分协调本土民族群众在文化传承、商业利益获得、教育资源开发等方面关系，适当注重经济效益，合理开发教育资源。
（四）创新性原则。时代精神和社会风俗的变异会影响人们的精神需求，从而使该民族的体育文化产生变革、衰退或消亡。我们要顺应时代的发展，去其糟粕，留其精华，创造新的符合时代精神的文化因素，在保持民俗风格的基础上，适当向着现代人的文化娱乐观念、审美特征和价值取向等方向转化，适当增补体育内容和改变运动形式，以提高竞技和娱乐观赏性。
4东汉三阙民族传统体育文化保护途径
4.1构建“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化的保护、传承与发展机制
“天地之中”东汉三阙民族体育文化的保护、传承与发展机制是核心，也是基础。“天地之中”东汉三阙表现的民族传统体育文化经历了一千八百多年，其民族传统体育文化传统能够代代相传，根本原因之一就是它们有一套完整的本土民族传统体育文化的自我保护、自我相传、自我发展的机制。这种机制根植于嵩山这块土地上，具有相当合理的成分。现在，东汉三阙民族体育文化面临的环境更加复杂、受到各方面的冲击的情况下，保护、传承东汉三阙民族传统体育文化的发展机制就显得更加重要。
4.2启动东汉三阙文物建筑保护监测系统，提高文化遗产保护技术
我国文化遗产保护的高层次人才以及专业技术人员缺乏，保护技术相对落后，应加强国际间的交流与合作，引进先进技术和手段。由同济大学建筑与城市规划学院和河南大学计算机中心共同研制的“天地之中”东汉三阙文物建筑保护监测系统，对东汉三阙的保护起到了重要的作用。该系统通过各种方式采集文物建筑及其影响因素的各类相关信息，信息采集之后经过预处理转化为数字化的信息存储于计算机数据库中，然后应用各专业知识与技术建立计算机三维模型对数据进行分析处理，通过专家对数据进行深入挖掘还可以找出文物建筑变化的规律，最后将数据处理的结果输出展示，以达到保护的目的。 4.3结合经济和旅游，实现“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化的和谐发展
在全球化和现代化进程中，“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化能够和谐发展，必须顺应和尊重自然规律，利用自然、改造自然和适应自然。结合当地的经济情况，发展旅游产业，正确处理开发与保护的关系，一方面，保护了“天地之中”东汉三阙民族传统体育，在突出文化价值的前提下，适度开发民族传统体育文化的经济价值，促进了当地经济的发展。另一方面，使得“天地之中”东汉三阙民族传统体育文化得到开发和利用。借助自然景观资源优势，选择娱乐性、趣味性、观赏性较强的民族传统体育项目，例如蹴鞠、马戏等，并使游客参与到传统体育活动中去，让他们在感受到自然山水风光美的同时，还能体验到丰富多彩的民族传统体育，这样既发展了旅游产业，又发展了民族传统体育文化。
4.4加大政府宣传力度，发掘和整理传统体育项目
各级政府应加大投入，积极对“天地之中”东汉三阙民族传统体育进行调查、汇集和整理，对濒临消失的雕刻，阙铭等加以保存。为将来的民族传统体育文化的开发和宣传打下良好的基础。这种发掘和保护工作，可为全民健身运动提供更加多样的选择，为全民健身运动的发展提供较好的文化基础。
4.5把民族传统体育与教学相结合
21世纪，随着东西方文化的不断传播与渗透，我国民族传统体育文化受到了严重的冲击，尤其是人们对民族传统体育传承的观念发生了改变。因此加强民族传统体育教育，可以根据社会发展和教育的需要，把它贯穿于大学体育的教材中，这对民族传统体育文化的保护和发展具有重要的战略意义。一方面，让部分东汉三阙表现的民族传统体育文化走进高等体育院校。各高等体育院校应集中组织力量编写相关的民族传统体育文化系列教材，成立民族传统体育学专业。另一方面，应根据东汉三阙嵩山本土文化优势，开发本土民族传统体育课程资源，把优选、改造后的民族传统体育项目纳入本地学校体育教学内容，在本地学校中广泛开展教育与活动，开发本土民族传统体育文化教育资源，强化学生民族传统文化认同感和自豪感，体现民族传统体育文化的教育价值。
参考文献
〔1〕刘红婴.正确理解非物质文化遗产〔N〕.光明日报，2004.06.21.
〔2〕张炜.非物质文化遗产视角下我国少数民族传统体育文化保护研究〔J〕.体育世界。2010.3.
〔3〕郝国栋.石文.非物质文化遗产视域下贵州省少数民族传统体育文化的保护与传承〔J〕.贵州民族研究.2011.2.
〔4〕郭黛垣.“天地之中”的嵩山历史建筑群〔J〕.中国文化遗产.2009.3.
〔5〕汪培梓.登封“天地之中”历史建筑群的形成和特点〔J〕.黄河科技大学学报.2011.7.
〔6〕汤众.路杨.汉三阙文物保护监测体系构建研究〔J〕.关注.2009.09.
〔7〕张家泰.嵩山汉三阙〔J〕.中国文化遗产.2009.3.
（责任编辑：阎 彬）