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本文系西藏民族大学马克思主义学院研究生科研项目《宗喀巴<缘起颂>哲学思想研究》（项目编号：MYYJS2015007）阶段性成果
摘要：《缘起颂》是宗喀巴40岁证道之后的著作，总结了宗喀巴的思想精华。全颂首先表达了对佛“见说缘起”的赞叹，然后阐述了“缘起与性空的关系即缘起自性空”，接着论证了“缘起自性空”，反驳了“外道之人的边见”，最后赞美了“佛说缘起的功德”，结尾感恩回向。全颂言简义丰，将对佛的赞叹贯穿其中，且逻辑顺序巧妙，蕴含着丰富的佛学思想，阐发了深奥无比的中观哲理，是一部内涵深刻的哲学论文，因此，《缘起颂》中的基本理路值得探究，本文将浅谈之。
关键词：宗喀巴；缘起颂，缘起，性空
一、赞叹佛“见说缘起”
《缘起颂》，主要是宗喀巴因佛观见了缘起法而赞美佛之功德，颂词开头即先赞美佛“见说缘起”并礼敬佛，接着解释了赞颂缘起的根本原因和阐述了缘起之理的基本观点。这种开头先礼敬和赞叹的表达方式是佛教的基本表达形式。然后解释赞缘起的原因，这样首先消除了疑惑，告诉人们缘起之重要。后面表述缘起之理的基本内容，进一步详细表述缘起之理的基本观点。这样循序渐进引导人理解后面的内容。
（一）总赞佛“见说缘起”
宗喀巴开门见山，首先表达对佛“见说缘起”的赞美和敬礼：由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼！宗喀巴在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。
（二）赞缘起的根本原因
礼敬完毕首先解释赞叹缘起的根本原因，简单来说就是，缘起能灭无明，缘起是诸法之心要：世所有衰损，其根为无明；见何能还灭，是故说缘起；尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。世间所有衰损，其根源，就是无明。见到、证悟到什么样的法，才能摧毁、断除无明呢？那就是缘起性空。“缘起道是圣教心要，一切具有中观正见者应善通达。他认为一切事物本身没有独立的实体，也没有独立发展的能力，为何执为有呢？又，一切现象（包括物质现象与精神现象）都是名言概念上的假有，岂可说为无？一切具有生死坏灭变化的事物是寄于妄执假有为实有。”[1]
（三）赞佛“缘起之理”
随后，宗喀巴对缘起之理表达了赞叹之情，并提出了缘起性空的思想：由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，稀有善教诲？什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。同时，佛讲的缘起之理能断除外道邪执：愚者执何法，坚固边执缚；智善彼即是，戏网尽断门。没有证悟的愚者所执著的东西，就是对缘起的各种坚固偏见。因为有了这些偏见，就会把自己束缚在轮回当中。有智慧的人观察缘起，则带来的是智慧。通过了知缘起的智慧，就可以断尽轮回、戏论的网罟。
二、阐述缘起与性空的关系
第一部分由赞佛初步引到了缘起与性空，这一部分就详细阐述缘起与性空的关系，即缘起自性空。首先讲，佛说自性空的根本前提是缘起，认为性空与缘起相违背的人是理解不了的。然后解释了自性空与缘起有是圆融一味、毫不相违的，顺此又引出了与缘起之理相悖的常断二边的见解，此二边之见只会让人堕入苦恼。最后再次赞叹缘起，并表达了缘起之理并非全部空掉现象、也并非承认自性存在这样的观点。
（一）性空之因即是缘起
宗喀巴认为，缘起是性空之因：恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，谓缘起道理；见相违不成，此于尊教法，如何能了知。意思是，佛永远都是利益众生的人，为了利益所有的众生，而宣说了八万四千法门。而这一切的核心，就是空性，也即缘起。缘起与空性实际上是一个意思。怎么样抉择一切都是空性呢？缘起的道理，就是无与伦比的决定之因。
（二）自性空与缘起有不矛盾
宗喀巴认为，空性和缘起是不矛盾的，许性空者一切事成：尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。在证悟空性之后，就能理解空性与成立，性空与作所作是不矛盾的。虽然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情况下，同时也是空性。在本质上是空性的，但是外境因果是显现的，外境显现与本性空无是不矛盾的，正因为性空，所以才需因缘和合生诸现象。
（三）缘起性空并非二边断见
宗喀巴认为二边断见不成立：若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。如果见解与前者相反：认为空性和作所作，是相违而不能圆融的。凡是空性的东西，都没有“用”，也即没有作和所作；凡是有用，也即有作与所作的东西都不空，都是真实的，就会堕入极端的边——断边和常边。
（四）再次赞缘起
世尊释迦牟尼佛在教法中，一再浓墨重彩地称赞证悟缘起：是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。我们一直都认为，万事万物是真实存在的，所以就产生了唯物的观点；有些人又认为精神是存在的，所以又产生了唯心的观点。但从佛教的角度来讲，这两个都是不对的。无论精神也好，物质也好，都是错觉。
三、论证“缘起义即性空义”
第二部分阐述了缘起与性空的关系即缘起自性空，这部分就论证了缘起自性空。首先从有待无待方面讲，万物观待因缘，没有独存之物，故得出万法自性空无之结论。接着从有自性和无自性方面分别解说。若有自性，则一切不可改变，那么众生脱离轮回亦不可能。若无自性，则万法待缘而起，离苦得乐、入涅寂静都有可能，一切法皆不相违。最后再次赞叹了缘起性空无违无碍和缘起之理的稀奇。
（一）万法观待因缘，故万法自性空无
所有物质、精神的存在，都是观待的、有条件的。宗喀巴说：无待如空华，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。不觀待、不需要任何条件而存在的东西，就如同虚空中的鲜花一样永远不会产生。世上没有任何不依赖其他东西而存在的东西，万事万物都依靠因缘而存在。如果物质的本质存在、实有，那它的产生就不需要依赖因缘。如果某个实有事物的产生需要因缘，那实有与观待因缘二者就是相违的。凡是依赖因缘而产生的东西，都不是实有的；凡是实有的东西，都不能依赖任何因缘而存在。 （二）若有自性
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。“法尊法师总结说：诸法缘起故，说性空应理，不尔涅盘等，为说不成立。”[4]如果我们所看到的、听到的事物，有一个实有的本质，那就不会有涅槃。不仅没有涅槃，也没有办法灭除任何戏论。因为实有的东西不会产生，即使产生了，也永远不会毁灭。同时，如果戏论，也即各种各样的情绪有自性，那也不可能毁灭。但我们都知道，无论是嗔心、欲望等任何情绪，在达到高潮后，都会趋于毁灭。这就说明，凡是有诞生、有毁灭的东西，都是不存在、不真实的假象。
（三）若无自性
佛教认为，任何事物都没有一点点的自性，无论六道轮回或三千大千世界，还是所有的时间与空间当中的所有事物，没有一个是有自性的，都是以此因生此果。没有自性与此因生此果虽然看似矛盾，但却是皆可成立、互不矛盾的。“法尊法师总结说：故自尊莲口，说法本无性，狮音所宣说，于此谁见难？缘起故性空，诸建立皆成，说遍离边见，是为无上说。”[5]
“因视一切存在是缘起现象之‘有’，非独立不变自性的‘有’，是独立不变自性的‘无’（空），非缘起现象的‘虚无’，故不陷入绝对的有空之见的错误深渊，这正是揭示真理的佛陀之言，说事讲理，所向无敌的原因所在。”法尊法师总结说：“诸法自性空，作所作皆成，双运稀有教，礼宣说大师。”这也是对缘起性空的赞美。
四、破斥外道人之边见
外道往往偏执一端，不信不解空性之义。此部分即是对外道的破斥。
（一）外道不信不解性空之义
已经被无明愚痴所驱使，并成为无明奴隶的那些人，他们与释迦牟尼佛作对，不喜欢釋迦牟尼佛，时时挑衅、寻隙，不能接受甚至忍受无有自性的空性学说的胜妙之声，这有什么值得稀奇的呢？不值得稀奇。如果已经接受过佛陀的教育，却不能忍受佛教最核心、最珍贵的精华——缘起性空狮子吼声，这就是很奇怪的现象了。
（二）破外道执
外道执有，陷入常见，但是，如果有人因为缘起这个名词，却反而执著是有自性，那是不应该的。法尊说：达性空方便，即于缘起理，执性有众生，无性如何引？有什么办法，能引导这些人进入无上空性之门呢？答案是没有！本来缘起法门是引导众生进入空性最殊胜、最善巧的解脱宫殿的阶梯，也是佛陀极力赞叹、欢喜的胜妙之道，但小乘佛教和大乘唯识宗的一些修行人，却反而会因为缘起这个名词而执著为有自性。
（三）缘起无能胜者
在宗喀巴看来，缘起能对治一切外道的理论。缘起无容他难，缘起于余起定智理，缘起止灭过失起定智理，缘起通达所说义趣与安乐故起定智理，并且总结了缘起理论。要客观地去观察和解释世界，既不能把没有的东西当成有，也不能把有的东西说成无。常边和断边，也即有边和无边的两种观念，都是错误的曲解。正确的解释方法，就是“缘起”。如宗喀巴说：说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
五、赞佛宣讲缘起之功德
以上论证完缘起性空之理，以下即是宗喀巴对佛之功德的赞美。首先是缘起之利益，即让人离苦趋寂、烦恼熄灭、自利利他，然后宗喀巴表达对佛的追随，接着说自己随师求法的原因和方便等，最后再次赞叹佛见说缘起。
（一）缘起之利益
缘起能离苦趋寂、熄灭烦恼、破邪显正，自圆其说，自利利他。正如宗喀巴说：尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。美哉尊圣教！随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持？能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
（二）随念佛的教理
宗喀巴认为，虽然没有机会从佛陀那里亲自听法，但一想到《心经》、《般若摄颂》以及其他般若经典中的每一个字，都是当年释迦牟尼佛亲口宣说的。虽然不能当面恭聆佛陀的教诲，但仍然有机会阅览凝聚着智慧结晶的佛教经典，这也是当年佛陀在灵鹫山上一字一句亲口说出来的。一想到这里，心里就显现出佛陀当年讲法的美妙身影，顿时像酷热夏季的清爽月光，将炽热烦恼赶得无处遁形。
（三）宗喀巴求师学法
因当时佛法废弛，宗喀巴感叹道：于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。虽然佛陀的妙法无比奇妙、殊胜，但很多没有智慧的众生，却会故意挑起各种纷争，像跋缚罗草一样乱七八糟、纠缠不清，剪不断，理还乱。看到各个宗派观点不一致的情景，宗喀巴随学诸如龙树菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等真正的成就者、大智者们的观点，努力探索、研究佛经，反反复复地寻求佛陀最究竟、最终极的真正密意。
（四）总赞佛见说缘起
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。意思是，在佛陀所有的度化众生方法当中，语事业是最高深的。而在佛教的语事业当中，最重要的，就是缘起空性。
六、感恩回向
此处即到了全颂的末尾，末尾处回向是佛教的基本表达形式。此处表达了宗喀巴对佛的感恩以及对佛教的愿望和期待，全颂才得以完整。宗喀巴感恩佛的缘起法，并回向了五个方面：愿一切众生能得善士摄受；愿圣教与世长存；愿以生命住持圣教；愿勤方便增广缘起教法；愿诸护法助伴不舍永远护持。这体现了宗喀巴利他的大乘菩提心。
【参考文献】
[1]许德存.藏传佛教研究[M].北京：宗教文化出版社，2008：32
[2][4][5][7][8][9]，法尊，《缘起赞论略释》
[3]慈诚罗珠堪布，《缘起赞略释》
[6]多识·罗桑图单琼排.佛理精华缘起理赞[M].成都：四川民族出版社：49
作者简介：许会梅，西藏民族大学马克思主义学院2013级中国哲学专业在读硕士研究生。研究方向：藏传佛教哲学。
摘要：《缘起颂》是宗喀巴40岁证道之后的著作，总结了宗喀巴的思想精华。全颂首先表达了对佛“见说缘起”的赞叹，然后阐述了“缘起与性空的关系即缘起自性空”，接着论证了“缘起自性空”，反驳了“外道之人的边见”，最后赞美了“佛说缘起的功德”，结尾感恩回向。全颂言简义丰，将对佛的赞叹贯穿其中，且逻辑顺序巧妙，蕴含着丰富的佛学思想，阐发了深奥无比的中观哲理，是一部内涵深刻的哲学论文，因此，《缘起颂》中的基本理路值得探究，本文将浅谈之。
关键词：宗喀巴；缘起颂，缘起，性空
一、赞叹佛“见说缘起”
《缘起颂》，主要是宗喀巴因佛观见了缘起法而赞美佛之功德，颂词开头即先赞美佛“见说缘起”并礼敬佛，接着解释了赞颂缘起的根本原因和阐述了缘起之理的基本观点。这种开头先礼敬和赞叹的表达方式是佛教的基本表达形式。然后解释赞缘起的原因，这样首先消除了疑惑，告诉人们缘起之重要。后面表述缘起之理的基本内容，进一步详细表述缘起之理的基本观点。这样循序渐进引导人理解后面的内容。
（一）总赞佛“见说缘起”
宗喀巴开门见山，首先表达对佛“见说缘起”的赞美和敬礼：由见说何法，智说成无上，胜者见缘起，垂教我敬礼！宗喀巴在《缘起赞》中，不是通过其他的方法来证明释迦牟尼佛的伟大与正确，而是以佛陀通过自己的悟道，并宣讲了缘起这样深奥的法门为理由，来赞扬释迦牟尼佛，这也是《缘起赞》的由来。
（二）赞缘起的根本原因
礼敬完毕首先解释赞叹缘起的根本原因，简单来说就是，缘起能灭无明，缘起是诸法之心要：世所有衰损，其根为无明；见何能还灭，是故说缘起；尔时具慧者，如何不了知，尊圣教心要，即诸缘起道。世间所有衰损，其根源，就是无明。见到、证悟到什么样的法，才能摧毁、断除无明呢？那就是缘起性空。“缘起道是圣教心要，一切具有中观正见者应善通达。他认为一切事物本身没有独立的实体，也没有独立发展的能力，为何执为有呢？又，一切现象（包括物质现象与精神现象）都是名言概念上的假有，岂可说为无？一切具有生死坏灭变化的事物是寄于妄执假有为实有。”[1]
（三）赞佛“缘起之理”
随后，宗喀巴对缘起之理表达了赞叹之情，并提出了缘起性空的思想：由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，稀有善教诲？什么事物依靠因缘，什么事物便无自性。同时，佛讲的缘起之理能断除外道邪执：愚者执何法，坚固边执缚；智善彼即是，戏网尽断门。没有证悟的愚者所执著的东西，就是对缘起的各种坚固偏见。因为有了这些偏见，就会把自己束缚在轮回当中。有智慧的人观察缘起，则带来的是智慧。通过了知缘起的智慧，就可以断尽轮回、戏论的网罟。
二、阐述缘起与性空的关系
第一部分由赞佛初步引到了缘起与性空，这一部分就详细阐述缘起与性空的关系，即缘起自性空。首先讲，佛说自性空的根本前提是缘起，认为性空与缘起相违背的人是理解不了的。然后解释了自性空与缘起有是圆融一味、毫不相违的，顺此又引出了与缘起之理相悖的常断二边的见解，此二边之见只会让人堕入苦恼。最后再次赞叹缘起，并表达了缘起之理并非全部空掉现象、也并非承认自性存在这样的观点。
（一）性空之因即是缘起
宗喀巴认为，缘起是性空之因：恒作饶益者，为益众生故，说教藏空性，无比决定因，谓缘起道理；见相违不成，此于尊教法，如何能了知。意思是，佛永远都是利益众生的人，为了利益所有的众生，而宣说了八万四千法门。而这一切的核心，就是空性，也即缘起。缘起与空性实际上是一个意思。怎么样抉择一切都是空性呢？缘起的道理，就是无与伦比的决定之因。
（二）自性空与缘起有不矛盾
宗喀巴认为，空性和缘起是不矛盾的，许性空者一切事成：尊许若时见，空即缘起义，性空与成立，作所作无违。在证悟空性之后，就能理解空性与成立，性空与作所作是不矛盾的。虽然是空性，但也可以有作和所作；在有作和所作的情况下，同时也是空性。在本质上是空性的，但是外境因果是显现的，外境显现与本性空无是不矛盾的，正因为性空，所以才需因缘和合生诸现象。
（三）缘起性空并非二边断见
宗喀巴认为二边断见不成立：若见反彼者，空则用不成，有用则无空，堕苦恼险处。如果见解与前者相反：认为空性和作所作，是相违而不能圆融的。凡是空性的东西，都没有“用”，也即没有作和所作；凡是有用，也即有作与所作的东西都不空，都是真实的，就会堕入极端的边——断边和常边。
（四）再次赞缘起
世尊释迦牟尼佛在教法中，一再浓墨重彩地称赞证悟缘起：是故于尊教，极赞见缘起，彼亦非皆无，及以自性有。我们一直都认为，万事万物是真实存在的，所以就产生了唯物的观点；有些人又认为精神是存在的，所以又产生了唯心的观点。但从佛教的角度来讲，这两个都是不对的。无论精神也好，物质也好，都是错觉。
三、论证“缘起义即性空义”
第二部分阐述了缘起与性空的关系即缘起自性空，这部分就论证了缘起自性空。首先从有待无待方面讲，万物观待因缘，没有独存之物，故得出万法自性空无之结论。接着从有自性和无自性方面分别解说。若有自性，则一切不可改变，那么众生脱离轮回亦不可能。若无自性，则万法待缘而起，离苦得乐、入涅寂静都有可能，一切法皆不相违。最后再次赞叹了缘起性空无违无碍和缘起之理的稀奇。
（一）万法观待因缘，故万法自性空无
所有物质、精神的存在，都是观待的、有条件的。宗喀巴说：无待如空华，故无依非有，若性有彼生，待因缘相违。是故离缘起，更无有少法，故说离性空，亦无有少法。不觀待、不需要任何条件而存在的东西，就如同虚空中的鲜花一样永远不会产生。世上没有任何不依赖其他东西而存在的东西，万事万物都依靠因缘而存在。如果物质的本质存在、实有，那它的产生就不需要依赖因缘。如果某个实有事物的产生需要因缘，那实有与观待因缘二者就是相违的。凡是依赖因缘而产生的东西，都不是实有的；凡是实有的东西，都不能依赖任何因缘而存在。 （二）若有自性
若法有自性，则说无涅盘，及无戏论灭，自性无灭故。“法尊法师总结说：诸法缘起故，说性空应理，不尔涅盘等，为说不成立。”[4]如果我们所看到的、听到的事物，有一个实有的本质，那就不会有涅槃。不仅没有涅槃，也没有办法灭除任何戏论。因为实有的东西不会产生，即使产生了，也永远不会毁灭。同时，如果戏论，也即各种各样的情绪有自性，那也不可能毁灭。但我们都知道，无论是嗔心、欲望等任何情绪，在达到高潮后，都会趋于毁灭。这就说明，凡是有诞生、有毁灭的东西，都是不存在、不真实的假象。
（三）若无自性
佛教认为，任何事物都没有一点点的自性，无论六道轮回或三千大千世界，还是所有的时间与空间当中的所有事物，没有一个是有自性的，都是以此因生此果。没有自性与此因生此果虽然看似矛盾，但却是皆可成立、互不矛盾的。“法尊法师总结说：故自尊莲口，说法本无性，狮音所宣说，于此谁见难？缘起故性空，诸建立皆成，说遍离边见，是为无上说。”[5]
“因视一切存在是缘起现象之‘有’，非独立不变自性的‘有’，是独立不变自性的‘无’（空），非缘起现象的‘虚无’，故不陷入绝对的有空之见的错误深渊，这正是揭示真理的佛陀之言，说事讲理，所向无敌的原因所在。”法尊法师总结说：“诸法自性空，作所作皆成，双运稀有教，礼宣说大师。”这也是对缘起性空的赞美。
四、破斥外道人之边见
外道往往偏执一端，不信不解空性之义。此部分即是对外道的破斥。
（一）外道不信不解性空之义
已经被无明愚痴所驱使，并成为无明奴隶的那些人，他们与释迦牟尼佛作对，不喜欢釋迦牟尼佛，时时挑衅、寻隙，不能接受甚至忍受无有自性的空性学说的胜妙之声，这有什么值得稀奇的呢？不值得稀奇。如果已经接受过佛陀的教育，却不能忍受佛教最核心、最珍贵的精华——缘起性空狮子吼声，这就是很奇怪的现象了。
（二）破外道执
外道执有，陷入常见，但是，如果有人因为缘起这个名词，却反而执著是有自性，那是不应该的。法尊说：达性空方便，即于缘起理，执性有众生，无性如何引？有什么办法，能引导这些人进入无上空性之门呢？答案是没有！本来缘起法门是引导众生进入空性最殊胜、最善巧的解脱宫殿的阶梯，也是佛陀极力赞叹、欢喜的胜妙之道，但小乘佛教和大乘唯识宗的一些修行人，却反而会因为缘起这个名词而执著为有自性。
（三）缘起无能胜者
在宗喀巴看来，缘起能对治一切外道的理论。缘起无容他难，缘起于余起定智理，缘起止灭过失起定智理，缘起通达所说义趣与安乐故起定智理，并且总结了缘起理论。要客观地去观察和解释世界，既不能把没有的东西当成有，也不能把有的东西说成无。常边和断边，也即有边和无边的两种观念，都是错误的曲解。正确的解释方法，就是“缘起”。如宗喀巴说：说如尊所教，无有少敌者，能如法求过，善达即由此。何故由说此，于见不见事，远离增益执，及损灭过故。
五、赞佛宣讲缘起之功德
以上论证完缘起性空之理，以下即是宗喀巴对佛之功德的赞美。首先是缘起之利益，即让人离苦趋寂、烦恼熄灭、自利利他，然后宗喀巴表达对佛的追随，接着说自己随师求法的原因和方便等，最后再次赞叹佛见说缘起。
（一）缘起之利益
缘起能离苦趋寂、熄灭烦恼、破邪显正，自圆其说，自利利他。正如宗喀巴说：尽尊所垂教，依缘起性转，彼为涅盘故，尊无不趣寂。美哉尊圣教！随至谁耳道，彼皆趣寂故，尊教谁不持？能降诸怨敌，离前后相违，与众生二利，此教我生喜。
（二）随念佛的教理
宗喀巴认为，虽然没有机会从佛陀那里亲自听法，但一想到《心经》、《般若摄颂》以及其他般若经典中的每一个字，都是当年释迦牟尼佛亲口宣说的。虽然不能当面恭聆佛陀的教诲，但仍然有机会阅览凝聚着智慧结晶的佛教经典，这也是当年佛陀在灵鹫山上一字一句亲口说出来的。一想到这里，心里就显现出佛陀当年讲法的美妙身影，顿时像酷热夏季的清爽月光，将炽热烦恼赶得无处遁形。
（三）宗喀巴求师学法
因当时佛法废弛，宗喀巴感叹道：于此奇胜教，诸不智众生，周遍起纠诤，如跋缚罗草。虽然佛陀的妙法无比奇妙、殊胜，但很多没有智慧的众生，却会故意挑起各种纷争，像跋缚罗草一样乱七八糟、纠缠不清，剪不断，理还乱。看到各个宗派观点不一致的情景，宗喀巴随学诸如龙树菩萨、月称菩萨、寂天菩萨等真正的成就者、大智者们的观点，努力探索、研究佛经，反反复复地寻求佛陀最究竟、最终极的真正密意。
（四）总赞佛见说缘起
一切佛事中，语事为第一，彼复因此故，智由此念佛。意思是，在佛陀所有的度化众生方法当中，语事业是最高深的。而在佛教的语事业当中，最重要的，就是缘起空性。
六、感恩回向
此处即到了全颂的末尾，末尾处回向是佛教的基本表达形式。此处表达了宗喀巴对佛的感恩以及对佛教的愿望和期待，全颂才得以完整。宗喀巴感恩佛的缘起法，并回向了五个方面：愿一切众生能得善士摄受；愿圣教与世长存；愿以生命住持圣教；愿勤方便增广缘起教法；愿诸护法助伴不舍永远护持。这体现了宗喀巴利他的大乘菩提心。
【参考文献】
[1]许德存.藏传佛教研究[M].北京：宗教文化出版社，2008：32
[2][4][5][7][8][9]，法尊，《缘起赞论略释》
[3]慈诚罗珠堪布，《缘起赞略释》
[6]多识·罗桑图单琼排.佛理精华缘起理赞[M].成都：四川民族出版社：49
作者简介：许会梅，西藏民族大学马克思主义学院2013级中国哲学专业在读硕士研究生。研究方向：藏传佛教哲学。