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今年初，央视热播的大型文博探索节目《国家宝藏》中，一件珍藏于浙江省博物馆、被誉为“玉琮王”的良渚玉器，成为大众瞩目的焦点。在这件史前文明“重器”身上，有着太多的秘密。例如，它为何被人们称作“玉琮王”？它到底有着怎样不凡的身世？在极度简陋的条件下，它是如何被先人制作出来的，又有怎样的用途？
这一切还要从1986年的那个夏天说起。
1986年6月的一天，浙江省文物考古工作人员正在杭州良渚地区进行考古发掘。就在紧邻良渚遗址中心区莫角山西北一个名为“反山”的地方，考古工作者有了重大发现——多座距今4000多年的良渚文化晚期的贵族墓葬被发掘。在编号M12墓葬的棺床周围，出土了包括象牙器、玉器、石器、漆器和陶器等在内的大量随葬品。其中玉器就多达158件。
这些玉器中有6件玉琮，其中5件位于墓主人上肢两侧，每件高约7厘米。还有一件出土时位于墓主人头骨一侧，这件玉琮引起了考古人员的注意。这件玉琮正面朝上，高近10厘米，没有任何破损。与其他5件相比，无论是摆放位置还是形制尺寸都明显不同，彰显出它独特的地位。
这件属于新石器时代良渚文化文物的玉琮，通体高8.9厘米、上射径17.1～17.6厘米、下射径16.5～17.5厘米、孔外径5厘米、孔内径3.8厘米，整器重约6.5千克。由于其形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，又是目前发现的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，所以被称为“琮王”。
这件玉琮在地下埋藏了数千年之久，受土壤酸碱度、矿物质和地下水等影响，形成了“鸡骨白”一样的玉质沁色，白色之下受铁元素影响又呈现出紫红色暇斑，没有受沁的地方才露出玉质本来的绿色。玉琮整体器型略呈矮方柱体，外方内圆，上大下小，中间对钻圆孔，中孔较细，射部如璧形。普通玉琮俯视像玉环，而“玉琮王”因孔径很小，俯视却像玉璧，可能是先人有意设计成“琮璧合一”的样式，这在良渚玉琮中也是独一无二的。
发现“玉琮王”之初，考古人员只是把更多的精力放在了如何保护好出土文物上，并未过多地关注玉琮上的纹饰。随后，“玉琮王”被送往文物库房进行编号、拍照。照片冲洗出来后，一位摄影师惊奇地发现“玉琮王”上竟然刻画着一幅幅头戴羽毛发冠、骑在神兽之上的“神人兽面”图案。
其实，“玉琮王”外壁刻画有很多纹饰图案。在向外突出的四角上，各有上下四节纹饰。第一、第三节为人的圆眼和凸鼻，第二、第四节为浅浮雕兽面的大眼睛和凸鼻。在兽面左右两侧，还各自浮雕一个变形夸张的鸟纹。“玉琮王”四面外壁的中间部位，各有一个宽约5厘米的竖槽，竖槽表面上、下部分各自刻有一个完整的“神人兽面”图案，这就是令摄影师感到惊奇的发现。玉琮四面共有8幅“神人兽面”图案，每幅高约3厘米、宽约4厘米，整幅图案采用浅浮雕和线刻技法雕琢而成。如果要完整清晰地欣赏这幅图案，人们必须借助放大镜。
图案的主体为一神人，面部呈倒梯形，圆眼重圈，两侧有三角形的眼角，宽鼻阔嘴以弧线勾出，内刻两排平齐的牙齿。头上戴有高耸宽大的羽冠，内层刻有连续卷云纹的帽饰，外层为放射状羽翎大冠。神人四肢以阴纹细刻而成，上肢作抬臂、弯肘状，五指平张，手臂及胸前都有卷云纹饰。神人的身下是一只伏在地上的神兽，重圈为眼，外框有椭圆形的眼睑，之间以桥形凸面相连，有鼻梁和鼻翼，阔嘴内有尖利的牙齿，两侧有两对獠牙。神兽下肢作蹲踞状，锋利的爪子卷曲，神兽身上有同神人一样的卷云纹装饰。整幅图案表现了一位头戴羽冠，骑跨在神兽之上的神人形象。
在我国的传统文化中，玉具有特殊的象征意义与文化意义。甲骨文中，“玉”是一个象形字，像一根绳子串着三块玉石。汉代思想家董仲舒说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王（通“玉”）。三者，天、地、人也。而参通之者，王（通“玉”）也。”这句话的意思就是说，玉具有沟通天、地、人三者的力量，即“惟玉神通”。于是，玉就被雕琢成礼器，用于祭祀。
《周礼·春官·大宗伯》中记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地……”可见，黄色的“玉琮”就是一种用于祭祀大地的礼器，很多人也因此认为“琮”最早出现在西周时期。
良渚“玉琮王”的出土，表明玉琮的出现要远远早于西周时期。有关良渚时期玉琮的用途，现代学者们大多认为它是当时巫师用以祭祀神灵的法器，也有人认为“玉琮王”甚至是神权与地位的象征。
新石器时代晚期，精致打磨的石器取代了由大块鹅卵石打片制成的粗糙石器，其中最为珍贵的就是玉器。良渚“玉琮王”的出土，意味着早在4000多年前，良渚人在玉器加工制作方面就具有高超的技艺。由于缺少角闪石一类的和田玉，所以良渚人就地取材，使用产于天目山、茅山等山脉的颜色以青绿色为主的透闪石质玉石。这种玉石虽然属于“软玉”，但其莫氏硬度也在5～6之间，相当于现代不锈钢的硬度。
反观良渚“玉琮王”，器形圆度极为规整，器表光洁如镜。外壁微雕的8个复杂图案，个个生动有神。令人惊叹的是，完成整幅图案至少需要上百条阴刻线条，甚至在1毫米宽度内精刻出4～5条笔直平行的细线，每条仅为0.1至0.2毫米。尤其是神人颈部纤细的直线，排列极为精密，竖线互不交叉重合，用放大镜仔细审视连间距都大体相同。这种卓绝的微雕技艺，在尚未使用金属器的良渚时代，堪称鬼斧神工，不可思议。
那么，良渚人又是怎样加工琢磨这些坚如钢铁的玉石的呢？
《诗经·卫风·淇奥》中 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的诗句，就反应了古人加工玉石器物的情形。在古代，玉工在加工玉器时往往要用到“解玉砂”，即硬度更高的天然礦砂，如石英砂、黑耀石、刚玉等，甚至有人提出“解玉砂”是钻石粉末。从加工痕迹看，良渚人可能使用过“马牦截玉法”。《淮南子·说山训》中记载，此法以马尾或马鬃编结成绳，粘上“解玉砂”充当原始的“锯条”来剖解玉石。
还有一种“砣切法”。这是在轮制陶器工具——陶车的基础上发明的技术。明代宋应星著的《天工开物·玉》中记载：“凡玉初剖时，冶铁为圆盘，以盆水盛砂，足踏圆盘使转，添砂剖玉，遂忽划断。”良渚人自然没有金属器，他们可能使用了石质“砣具”。有人认为，在良渚反山、瑶山等地出土玉器上的切割痕迹，可能就是“砣具”所为;还有人认为，只要时间足够长，用竹、木、骨或石质的管状钻具或刀状切具，不断蘸水，加“解玉砂”，也能切割玉石或钻孔;也有人认为，或将玉器进行加热，待表面软化，再行刻琢。
《诗经·小雅·鹤鸣》又云：“他山之石，可以攻玉。”除了“解玉砂”，这里所说的“他山之石”还包括高硬度的燧石、石英石质的小尖状器，它们可能是良渚玉器上那些繁密的阴刻线条最主要的琢纹工具。《淮南子·说林训》中记载：“璧瑗成器，礛诸之功”，注云：“礛诸，治玉之石”，这应当是“以石攻玉”的又一个例证。
不论是哪种情况，“玉琮王”的出现表明良渚人已经掌握了包括浅浮雕、阴线刻、微雕和抛光等诸多技巧在内的高超琢玉技术。当时，还可能出现了以熟练的技术专门从事玉作的工匠，即《周礼·考工记》中所说的“玉人”。在4000多年以前，我们的先人在没有青铜等金属工具的情况下，能在方寸之间完成如此繁密的雕刻，如果不是亲眼所见，简直不敢相信。即使到了今天，考古学家们仍然没有完全揭开良渚“玉琮王”的制作之谜。
在已经出土的几十种制作精美的良渚玉器中，以玉琮的制作最为精湛，是良渚玉器中最为神秘、最具代表性的器物。而“玉琮王”更是良渚玉琮之首，庄重精美、独一无二，达到了古人类玉石加工和艺术创作的巅峰，代表着中华文明肇始之初的最高成就，堪称“国宝重器”。
这一切还要从1986年的那个夏天说起。
“玉琮王”现世
1986年6月的一天，浙江省文物考古工作人员正在杭州良渚地区进行考古发掘。就在紧邻良渚遗址中心区莫角山西北一个名为“反山”的地方，考古工作者有了重大发现——多座距今4000多年的良渚文化晚期的贵族墓葬被发掘。在编号M12墓葬的棺床周围，出土了包括象牙器、玉器、石器、漆器和陶器等在内的大量随葬品。其中玉器就多达158件。
这些玉器中有6件玉琮，其中5件位于墓主人上肢两侧，每件高约7厘米。还有一件出土时位于墓主人头骨一侧，这件玉琮引起了考古人员的注意。这件玉琮正面朝上，高近10厘米，没有任何破损。与其他5件相比，无论是摆放位置还是形制尺寸都明显不同，彰显出它独特的地位。
这件属于新石器时代良渚文化文物的玉琮，通体高8.9厘米、上射径17.1～17.6厘米、下射径16.5～17.5厘米、孔外径5厘米、孔内径3.8厘米，整器重约6.5千克。由于其形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，又是目前发现的良渚玉琮中最大、最重、做工最精美的一件，所以被称为“琮王”。
这件玉琮在地下埋藏了数千年之久，受土壤酸碱度、矿物质和地下水等影响，形成了“鸡骨白”一样的玉质沁色，白色之下受铁元素影响又呈现出紫红色暇斑，没有受沁的地方才露出玉质本来的绿色。玉琮整体器型略呈矮方柱体，外方内圆，上大下小，中间对钻圆孔，中孔较细，射部如璧形。普通玉琮俯视像玉环，而“玉琮王”因孔径很小，俯视却像玉璧，可能是先人有意设计成“琮璧合一”的样式，这在良渚玉琮中也是独一无二的。
“神人”徽章
发现“玉琮王”之初，考古人员只是把更多的精力放在了如何保护好出土文物上，并未过多地关注玉琮上的纹饰。随后，“玉琮王”被送往文物库房进行编号、拍照。照片冲洗出来后，一位摄影师惊奇地发现“玉琮王”上竟然刻画着一幅幅头戴羽毛发冠、骑在神兽之上的“神人兽面”图案。
其实，“玉琮王”外壁刻画有很多纹饰图案。在向外突出的四角上，各有上下四节纹饰。第一、第三节为人的圆眼和凸鼻，第二、第四节为浅浮雕兽面的大眼睛和凸鼻。在兽面左右两侧，还各自浮雕一个变形夸张的鸟纹。“玉琮王”四面外壁的中间部位，各有一个宽约5厘米的竖槽，竖槽表面上、下部分各自刻有一个完整的“神人兽面”图案，这就是令摄影师感到惊奇的发现。玉琮四面共有8幅“神人兽面”图案，每幅高约3厘米、宽约4厘米，整幅图案采用浅浮雕和线刻技法雕琢而成。如果要完整清晰地欣赏这幅图案，人们必须借助放大镜。
图案的主体为一神人，面部呈倒梯形，圆眼重圈，两侧有三角形的眼角，宽鼻阔嘴以弧线勾出，内刻两排平齐的牙齿。头上戴有高耸宽大的羽冠，内层刻有连续卷云纹的帽饰，外层为放射状羽翎大冠。神人四肢以阴纹细刻而成，上肢作抬臂、弯肘状，五指平张，手臂及胸前都有卷云纹饰。神人的身下是一只伏在地上的神兽，重圈为眼，外框有椭圆形的眼睑，之间以桥形凸面相连，有鼻梁和鼻翼，阔嘴内有尖利的牙齿，两侧有两对獠牙。神兽下肢作蹲踞状，锋利的爪子卷曲，神兽身上有同神人一样的卷云纹装饰。整幅图案表现了一位头戴羽冠，骑跨在神兽之上的神人形象。
“玉琮”礼地
在我国的传统文化中，玉具有特殊的象征意义与文化意义。甲骨文中，“玉”是一个象形字，像一根绳子串着三块玉石。汉代思想家董仲舒说：“古之造文者，三画而连其中，谓之王（通“玉”）。三者，天、地、人也。而参通之者，王（通“玉”）也。”这句话的意思就是说，玉具有沟通天、地、人三者的力量，即“惟玉神通”。于是，玉就被雕琢成礼器，用于祭祀。
《周礼·春官·大宗伯》中记载：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地……”可见，黄色的“玉琮”就是一种用于祭祀大地的礼器，很多人也因此认为“琮”最早出现在西周时期。
良渚“玉琮王”的出土，表明玉琮的出现要远远早于西周时期。有关良渚时期玉琮的用途，现代学者们大多认为它是当时巫师用以祭祀神灵的法器，也有人认为“玉琮王”甚至是神权与地位的象征。
“琢玉”之谜
新石器时代晚期，精致打磨的石器取代了由大块鹅卵石打片制成的粗糙石器，其中最为珍贵的就是玉器。良渚“玉琮王”的出土，意味着早在4000多年前，良渚人在玉器加工制作方面就具有高超的技艺。由于缺少角闪石一类的和田玉，所以良渚人就地取材，使用产于天目山、茅山等山脉的颜色以青绿色为主的透闪石质玉石。这种玉石虽然属于“软玉”，但其莫氏硬度也在5～6之间，相当于现代不锈钢的硬度。
反观良渚“玉琮王”，器形圆度极为规整，器表光洁如镜。外壁微雕的8个复杂图案，个个生动有神。令人惊叹的是，完成整幅图案至少需要上百条阴刻线条，甚至在1毫米宽度内精刻出4～5条笔直平行的细线，每条仅为0.1至0.2毫米。尤其是神人颈部纤细的直线，排列极为精密，竖线互不交叉重合，用放大镜仔细审视连间距都大体相同。这种卓绝的微雕技艺，在尚未使用金属器的良渚时代，堪称鬼斧神工，不可思议。
那么，良渚人又是怎样加工琢磨这些坚如钢铁的玉石的呢？
《诗经·卫风·淇奥》中 “有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的诗句，就反应了古人加工玉石器物的情形。在古代，玉工在加工玉器时往往要用到“解玉砂”，即硬度更高的天然礦砂，如石英砂、黑耀石、刚玉等，甚至有人提出“解玉砂”是钻石粉末。从加工痕迹看，良渚人可能使用过“马牦截玉法”。《淮南子·说山训》中记载，此法以马尾或马鬃编结成绳，粘上“解玉砂”充当原始的“锯条”来剖解玉石。
还有一种“砣切法”。这是在轮制陶器工具——陶车的基础上发明的技术。明代宋应星著的《天工开物·玉》中记载：“凡玉初剖时，冶铁为圆盘，以盆水盛砂，足踏圆盘使转，添砂剖玉，遂忽划断。”良渚人自然没有金属器，他们可能使用了石质“砣具”。有人认为，在良渚反山、瑶山等地出土玉器上的切割痕迹，可能就是“砣具”所为;还有人认为，只要时间足够长，用竹、木、骨或石质的管状钻具或刀状切具，不断蘸水，加“解玉砂”，也能切割玉石或钻孔;也有人认为，或将玉器进行加热，待表面软化，再行刻琢。
《诗经·小雅·鹤鸣》又云：“他山之石，可以攻玉。”除了“解玉砂”，这里所说的“他山之石”还包括高硬度的燧石、石英石质的小尖状器，它们可能是良渚玉器上那些繁密的阴刻线条最主要的琢纹工具。《淮南子·说林训》中记载：“璧瑗成器，礛诸之功”，注云：“礛诸，治玉之石”，这应当是“以石攻玉”的又一个例证。
不论是哪种情况，“玉琮王”的出现表明良渚人已经掌握了包括浅浮雕、阴线刻、微雕和抛光等诸多技巧在内的高超琢玉技术。当时，还可能出现了以熟练的技术专门从事玉作的工匠，即《周礼·考工记》中所说的“玉人”。在4000多年以前，我们的先人在没有青铜等金属工具的情况下，能在方寸之间完成如此繁密的雕刻，如果不是亲眼所见，简直不敢相信。即使到了今天，考古学家们仍然没有完全揭开良渚“玉琮王”的制作之谜。
在已经出土的几十种制作精美的良渚玉器中，以玉琮的制作最为精湛，是良渚玉器中最为神秘、最具代表性的器物。而“玉琮王”更是良渚玉琮之首，庄重精美、独一无二，达到了古人类玉石加工和艺术创作的巅峰，代表着中华文明肇始之初的最高成就，堪称“国宝重器”。