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摘 要：在职教语文教学中给予民俗文化科学积极的定位，提高学生人文素养，是职教语文教学改革的有益尝试。
关键词：职业教育;语文教学;民俗文化
一、民俗文化在职教语文教学中的意义和价值
民俗文化是一个民族或一个社会群体，在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成，并世代相传的较为稳定的文化事项，可以简单概括为民族的行为风尚、习惯，是人类文明的结晶。它具有多元性和复合性、阶层性和地方性、神秘性和实用性、稳定性和变异性。民俗文化在职教语文教学中的意义和价值体现在五个方面：
1.思想道德教育
语文教育承担着塑造学生健全人格、德育教化的功能。教材中大部分选文都蕴涵思想道德教育内容。传统教育习惯于从人生观、价值观、道德情操、气节人格、爱国忠诚等政治层面、道德层面揭示语文教学的意义，学生总是觉得这太崇高，太理性，可望而不可即，就像雾里看花水中望月，因此，教学效果大打折扣。网络时代，网络中的不良风尚、恶搞等冲击学校教育，青年学生深受影响，从而销解了教师的言教。而民俗文化教育则不同，民俗文化是大众的、平民的，就在日常生活中，就在学生身边，是真切的、具体的、鲜活的，没有距离、隔阂，接受起来容易，效果自然也好。
2.传承中华传统文化
时下，国学大盛，经典诵读方兴未艾，重塑民族性格、构建核心价值体系正当其时。学界对经典研究、理论构建孜孜不倦，但对民俗文化的重视远远不够。民俗文化是传统文化的宝库，是活生生的文化，是普及广泛的原生态文化，只是不成系统。开展民俗文化教育是传承传统文化的捷径。
李密的《陈情表》是至孝之文，古人早就说“读此文而不墮泪者，其人必不可交”。教学此文的目的之一就是传承孝文化。学生对“孝”的理解很肤浅，对李密仅仅凭一篇奏文就能使皇帝消除疑忌颇有质疑，教学中可以引入《孝经》，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”以及《大雅》“无念尔祖，聿修厥德”等，进行讲解。指出，在古人心中孝是人之根本，百姓阶层是这样，统治阶级也是这样。统治阶级通过孝道让百姓臣服是一贯做法，西晋统治者更是将其推行到极致。李密正是抓住了晋武帝这一为政之要大做文章;同时，李密的孝心也是至诚至尽、至情至性，所以能够打动皇帝。通过这一课的教学很好地传承了孝文化。
3.提高学生人文素养
中职语文教材中的《芙蕖》《景泰蓝的制作》《南州六月荔枝丹》《促织》《祝福》等课文都富含人文精神，但是作品所反映的时代与现代学生的生活有相当的距离，学生理解起来有一定的难度。教学中引进民间风俗、神话传说、文坛掌故、工艺品文化、果蔬文化、鬼神文化、年文化等，可以弥补教材的不足，丰富背景知识，使学生深刻理解文章的思想内涵、编者的意图。例如，江南的采莲风俗、文人的荷花情结成为解读《芙蕖》一文的钥匙，让学生理解审美文化中“物有所寄，情有所托，不唯美，尚品质”的特点;景泰蓝艺术品鉴赏、制作流程演示，使学生了解古代能工巧匠的智慧和高超技艺，陶冶了学生的情操，激发了学生保护文化遗产的责任感。语文即人文，对于教材中的人文因素，多从民俗角度解读会事半功倍，丰富学生的人文素养。
4.助力学生成才成功
现代职业教育要让“人人成为有用之才，共享人生出彩机会”，职业院校毕业生不仅能成为产业劳动者，也可以成为社会管理者、科技创新的主体。普通技工王洪军不是也登上科学技术殿堂，获得了科技进步二等奖吗？职业教育工作者应该为学生做好铺垫，夯实他们的基础，培养过硬的职业素质，培养优秀的职业心理，强劲的职业能力，奠定丰厚的人文基础，为他们共享人生出彩机会助跑。爱因斯坦说，“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，这是最基本的，他必须获得对美和道德上的善恶有鲜明的辨别力，否则，他——连同他的知识——更像一只受到很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人”。我们要让学生关注人，关注人的生活，因为“人是社会关系的总和”。民俗教育的内容就是人的生活，学生有丰厚的人文底蕴，出彩的机会就会多一点，成才、成功的机会也多一点，事实上许多成功的学生也正是这样。
二、发挥民俗文化的教育放射功能
在职教语文教学中，应该给予民俗文化科学的定位，充分发挥民俗文化的放射功能，对此笔者有以下观点：①民俗文化应成为职教语文教学的基本内容。②民俗文化应作为职教语文教学的基本方法。③应充分挖掘教材中的民俗文化因素。④应把民俗文化学习研究作为研究性学习的课题。
参考文献：
萧放.中国民俗文化特征论[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2003（2）.
关键词：职业教育;语文教学;民俗文化
一、民俗文化在职教语文教学中的意义和价值
民俗文化是一个民族或一个社会群体，在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成，并世代相传的较为稳定的文化事项，可以简单概括为民族的行为风尚、习惯，是人类文明的结晶。它具有多元性和复合性、阶层性和地方性、神秘性和实用性、稳定性和变异性。民俗文化在职教语文教学中的意义和价值体现在五个方面：
1.思想道德教育
语文教育承担着塑造学生健全人格、德育教化的功能。教材中大部分选文都蕴涵思想道德教育内容。传统教育习惯于从人生观、价值观、道德情操、气节人格、爱国忠诚等政治层面、道德层面揭示语文教学的意义，学生总是觉得这太崇高，太理性，可望而不可即，就像雾里看花水中望月，因此，教学效果大打折扣。网络时代，网络中的不良风尚、恶搞等冲击学校教育，青年学生深受影响，从而销解了教师的言教。而民俗文化教育则不同，民俗文化是大众的、平民的，就在日常生活中，就在学生身边，是真切的、具体的、鲜活的，没有距离、隔阂，接受起来容易，效果自然也好。
2.传承中华传统文化
时下，国学大盛，经典诵读方兴未艾，重塑民族性格、构建核心价值体系正当其时。学界对经典研究、理论构建孜孜不倦，但对民俗文化的重视远远不够。民俗文化是传统文化的宝库，是活生生的文化，是普及广泛的原生态文化，只是不成系统。开展民俗文化教育是传承传统文化的捷径。
李密的《陈情表》是至孝之文，古人早就说“读此文而不墮泪者，其人必不可交”。教学此文的目的之一就是传承孝文化。学生对“孝”的理解很肤浅，对李密仅仅凭一篇奏文就能使皇帝消除疑忌颇有质疑，教学中可以引入《孝经》，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”以及《大雅》“无念尔祖，聿修厥德”等，进行讲解。指出，在古人心中孝是人之根本，百姓阶层是这样，统治阶级也是这样。统治阶级通过孝道让百姓臣服是一贯做法，西晋统治者更是将其推行到极致。李密正是抓住了晋武帝这一为政之要大做文章;同时，李密的孝心也是至诚至尽、至情至性，所以能够打动皇帝。通过这一课的教学很好地传承了孝文化。
3.提高学生人文素养
中职语文教材中的《芙蕖》《景泰蓝的制作》《南州六月荔枝丹》《促织》《祝福》等课文都富含人文精神，但是作品所反映的时代与现代学生的生活有相当的距离，学生理解起来有一定的难度。教学中引进民间风俗、神话传说、文坛掌故、工艺品文化、果蔬文化、鬼神文化、年文化等，可以弥补教材的不足，丰富背景知识，使学生深刻理解文章的思想内涵、编者的意图。例如，江南的采莲风俗、文人的荷花情结成为解读《芙蕖》一文的钥匙，让学生理解审美文化中“物有所寄，情有所托，不唯美，尚品质”的特点;景泰蓝艺术品鉴赏、制作流程演示，使学生了解古代能工巧匠的智慧和高超技艺，陶冶了学生的情操，激发了学生保护文化遗产的责任感。语文即人文，对于教材中的人文因素，多从民俗角度解读会事半功倍，丰富学生的人文素养。
4.助力学生成才成功
现代职业教育要让“人人成为有用之才，共享人生出彩机会”，职业院校毕业生不仅能成为产业劳动者，也可以成为社会管理者、科技创新的主体。普通技工王洪军不是也登上科学技术殿堂，获得了科技进步二等奖吗？职业教育工作者应该为学生做好铺垫，夯实他们的基础，培养过硬的职业素质，培养优秀的职业心理，强劲的职业能力，奠定丰厚的人文基础，为他们共享人生出彩机会助跑。爱因斯坦说，“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人，要使学生对价值有所理解并且产生热烈的感情，这是最基本的，他必须获得对美和道德上的善恶有鲜明的辨别力，否则，他——连同他的知识——更像一只受到很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人”。我们要让学生关注人，关注人的生活，因为“人是社会关系的总和”。民俗教育的内容就是人的生活，学生有丰厚的人文底蕴，出彩的机会就会多一点，成才、成功的机会也多一点，事实上许多成功的学生也正是这样。
二、发挥民俗文化的教育放射功能
在职教语文教学中，应该给予民俗文化科学的定位，充分发挥民俗文化的放射功能，对此笔者有以下观点：①民俗文化应成为职教语文教学的基本内容。②民俗文化应作为职教语文教学的基本方法。③应充分挖掘教材中的民俗文化因素。④应把民俗文化学习研究作为研究性学习的课题。
参考文献：
萧放.中国民俗文化特征论[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2003（2）.