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摘要淮阳泥塑艺术作为河南民间艺术的典型代表之一，有着独特的艺术价值和文化人类学价值。探讨淮阳泥塑的艺术价值必须与文化人类学内涵相联系。因为，淮阳民间泥塑，是艺术文化与民间文化的结合，是艺术学与人类学的结合。从艺术学视角探析人类学内涵，是理解淮阳民间泥塑艺术的关键所在。淮阳泥塑的造型、色彩、纹饰等不仅具有极高的艺术性价值，还体现了深奥的人类学内涵。
关键词：淮阳泥塑 造型 色彩 纹饰 人类学
中图分类号：J327 文献标识码：A
河南作为民间文化大省，有着众多优秀的民间文化资源。被列入非物质文化保护遗产名录的泥塑艺术，就是河南民间艺术文化的典型代表。河南泥塑主要分布在豫北鹤壁市浚县和豫东周口市淮阳。两地泥塑艺术各有特色，浚县泥塑直接源于瓦岗军士以泥塑表达怀念离别将士之心，留恋疆场驰骋将士之情；而淮阳泥塑更多的融以原始文化内涵，其泥塑造型、色彩等艺术表现与原始生殖崇拜文化有着密切的联系。本文以周口淮阳的泥塑艺术为考察对象，试图以艺术学的视角审视梳理淮阳泥塑艺术的人类学内涵。
淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地，也是女娲用泥土造人之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”，淮阳泥塑的艺术特点就与太昊人祖存在着密切的联系。“太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。庙会上我们可以看到祈福求子的人们争相购买泥塑玩具，还愿的人们带着礼品载歌载舞的感谢人祖的恩惠。而这些庙会上出现的泥塑玩具就是淮阳泥塑的代表——泥泥狗。人们将这些小巧可爱的泥塑玩具作为辟凶、纳吉、求子的吉祥物。究其原因，不在于淮阳泥塑的玩具性质，而在于淮阳泥塑蕴含的生殖崇拜的独特文化内涵，在于淮阳泥塑所反映出的人类学内涵。本文试图从淮阳泥塑艺术的造型、色彩、纹饰等艺术学视角，探析淮阳泥塑的人类学内涵，以期相对全面地认知河南民间泥塑艺术文化。
一 淮阳泥塑造型的人类学意义
泥塑作为民间艺术的重要表现形式，其特点之一就在于民间泥塑的独特造型，夸张滑稽中融汇纯朴乡情、写实严谨中体现民风民俗。淮阳泥塑造型古朴浑厚，无论精巧细腻，还是粗犷简约，都体现出极强的艺术特色。淮阳泥塑艺术造型依据各种神话传说。由于神话传说题材广泛，淮阳泥塑艺术依据不同题材产生数百种造型，多为奇禽异兽或人兽同体。典型造型如“人面猴”、“人面兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“多头怪”等等。我们考察众多淮阳泥塑的造型，大致可以概括为以下几个特点。其一，淮阳泥塑造型体现为神秘性。淮阳泥塑中奇禽怪兽的造型，已完全超越自然中的现实形体，所塑造的各种动物形象完全是民间艺人凭直观感觉进行艺术创造。比如“九头猴”中的猴子形象，我们感受到的只是9只形态各异的动物面部特征，神态不一，突出头部五官，很难辨别是哪种动物形象，与兽面纹异曲同工。但是如果了解淮阳泥塑的人祖文化内涵，了解生殖崇拜内涵，就会很自然地把它当作猴子的形象来看待。
其二，淮阳泥塑造型体现出特定的文化内涵。考察淮阳泥塑，我们可以明确地感受到其造型上的特定文化属性。各种题材的造型大多包含一个共同的主题，即“生殖崇拜”。淮阳“泥泥狗”中最具有代表性的作品是大花货类型的“人面猴”，也叫“人祖猴”。人祖猴造型是淮阳泥塑中的典型造型。造型概括夸张，内涵丰富。它半人半猴，面目黑瘦，周身绘有毛发，其面部形象具有早期人类形象的特点。直立的一体化圆柱形身体，没有上肢、下肢、躯干的划分，加之整体造型上小下大的微小变化，可以确定其形象来源于男性生殖器，蕴含生殖崇拜的文化思想。男性生殖器的形象在淮阳泥塑造型中存在多种表现形式。一种造型独特的瑞兽，其圆柱形尾巴翘起上扬，如同勃起的男性生殖器官。此种夸张表现，必是生殖崇拜的体现。再如“草帽老虎”也极具代表性。一只老虎头顶扁圆形的草帽，半蹲半卧，形神兼备，草帽遮盖着老虎的面目。这就是神话传说中的伏羲女娲“古磨成亲、结草为扇”的传说。兄妹成婚的时候，女蜗害羞，于是她用身边的蒲草编了一只类似的草帽，以表达遮盖脸面、羞以见人的情节。“草帽老虎”实际上也是古代男女婚姻的一种象征，蕴含生殖崇拜思想。淮阳泥塑中生殖崇拜的造型特征还有“双头兽”、“九头猴”等等，多是两种或多种动物形象结合一体，寓意阴阳结合或多子多福。“双头兽”即是以男女同体交配寓意人类繁衍，“九头猴”则是以至尊之九的猴头配以女性生殖器官的纹饰暗含人丁兴旺之意。淮阳泥塑造型中以生殖崇拜的内涵体现为多，但也不乏蕴含其它文化内涵的经典之作。比如极富中国传统“官本位”文化内涵的“马上封侯”、“冠上加冠”，体现自然崇拜思想的“太阳鸟”（也有认为是生殖崇拜思想的体现）等等，也是淮阳泥塑中的典型造型。但是，相对而言，依附伏羲人祖文化的淮阳泥塑，最具代表性的造型还是具有生殖崇拜思想的泥塑造型。而且当地的民俗文化中，“拴娃娃”求子的民风民俗也是伴随泥塑艺术的生殖文化内涵而存在的。可以说，极具生殖崇拜思想的淮阳泥塑造型是中国传统生殖崇拜文化的遗留，在人类学研究中具有重要价值。
其三，淮阳泥塑造型的特点还反映在塑造手法上。淮阳泥塑造型完全是手工捏塑而成。考察淮阳泥塑，我们发现民间艺人在精心创作的泥塑艺术中，全部是手工泥塑。即使是同样题材同样造型的泥塑，由于手工作用也有细微的差别。而且，不同的民间艺术家的作品体现出不同的个人特色，绝无雷同。与工业复制工艺品的精美细致相比较，淮阳泥塑的手工制作塑造了拙朴的风格，让民众感受到的是泥土气息与自然气息。在当下工业机器复制的视觉文化时代，这种完全手工的作品更加弥足可贵。然而，随着市场经济意识的加强，部分民间艺人过分追求泥塑的经济价值，为了规模化生产，开始使用模具模制泥塑作品。这种模制作品与手工作品比较而言，缺少了民间泥塑的乡土气息，其实质是对民间泥塑艺术的伤害。
二 淮阳泥塑色彩的人类学意义
淮阳泥塑的人类学内涵不仅仅表现在造型方面，其独到的色彩运用也蕴含着丰富的人类学意义。中国传统文化认为，构成世界的5种物质是“水，火，木，金，土”，即“五行”，相生相克，我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，具有深刻内涵。古人由“五行”派生出“五色”，即“绿、白、红、黑、黄”。而“五色观”在淮阳民间泥塑中有着多种表现。可以肯定地说，淮阳泥塑的色彩运用就充分体现了传统的“五色观”。淮阳泥塑的色彩以大面积黑色作为底色，然后用大红、桃红、黄、白、绿五色依据造型特征在不同部位分别画出不同的纹饰。神秘稳重的黑底色彩上配以红、黄、白、绿等纯度较高色彩，对比强烈，视觉冲击力强，而又不失民间艺术色彩的和谐。大面积黑色底的平涂配以局部鲜亮色彩的搭配手法，在视觉效果上是增强装饰性的主要手法，也达到了突出主题的效果，符合了色彩搭配的对比原则。这种色彩运用，在人类学角度上向我们传递了两方面内涵：一方面体现了中国传统文化中黑色的正色庄重，烘托人类对生殖崇拜的神秘性、崇拜性感受；另一方面，以鲜亮的绿、白、红、黄等色彩与黑色的底色进行对比，庄重神秘之中又体现出亮丽喜庆之意，暗含人类繁衍求子后内心喜悦的心理特征。淮阳泥塑的色彩运用中，也具有南齐谢赫所总结的“六法”中“随类赋彩”的特点。淮阳泥塑的主要纹饰是象征女性生殖器官的纹饰，这种纹饰的色彩表现就是模仿女性生殖器官的色彩而绘。中心以红色竖线描绘，其上以桃红点缀，其外分别以黄、绿对称圆弧形线条表现，最外则是白色圆弧形线条配以向外发散形的短促直线表现。由内至外3组线条的组合，形成具有写实特征的女性生殖器官的纹饰表现。仔细揣摩这些局部色彩的运用，规律显而易见。可以断定，这种色彩表现的女性生殖器官，是生殖崇拜思想的体现，更是艺术家细致观察生活所得，色彩运用符合客观规律。由此可见，民间艺术家的色彩表现决不是随意而绘，而是生活中细致观察后的经验总结。简言之，淮阳泥塑的色彩运用蕴含着丰富的文化内涵，不能简单地看作是色彩搭配的问题，在色彩学基础上的人类学内涵才是淮阳泥塑色彩运用的根本原则。
三 淮阳泥塑纹饰的人类学意义
艺术作品中的纹饰多是一种符号象征。比如青铜器上的兽面纹，其真实内涵已经不在于是某种动物的形象，而在于狰狞恐怖的纹饰所体现的礼制文化内涵。符号学中认为艺术作品中的形象作为独特的符号，有其特定的“能指”与“所指”。淮阳泥塑的纹饰符号，与其造型、色彩一样，蕴含着丰富的人类学意义。考察淮阳泥塑纹饰，纹饰特征规律尽含其中。淮阳泥塑纹饰采用点、线与黑色背景形成的面相互融合的表现手法，点、线描绘不拘一格，没有中国传统卷轴绘画中线条的遒劲气力，但不乏民间绘画的稚拙生动。淮阳泥塑纹饰中的线条形象概括，风格浑厚自然，不求精雕细刻，以意取胜，以神达意。纹饰造型中点、线、面的排列组合并不是民间艺人信手拈来，而是民间艺人经过几代人的传承，逐步演变而来。民间艺人坚信古老的纹饰图案是不能变动的。一旦变化，就不再具有神性。随着时间逐渐演变确定下来的纹饰大致可分为：鱼纹、花叶纹、太阳纹、曲折纹、三角纹等等。而且，常见的多数主体纹饰均与生殖崇拜有关。不同纹饰的组合形象均与女性生殖器官产生关联，属于崇拜女阴的变异形式。比如典型的淮阳泥塑之“人祖猴”，其通身纹饰分为三圈椭圆形纹饰和点线纹饰。此主体纹饰造型就是以女阴为原型变化而来。这种女阴形象的纹饰作为淮阳泥塑纹饰中的主题纹饰，基本在所有淮阳泥塑上都有体现，应该说是淮阳泥塑纹饰的典型代表。淮阳泥塑纹饰符号体现的生殖崇拜内涵与其造型、色彩的人类学内涵一致，皆是伏羲女娲人祖文化的具体体现。淮阳泥塑局部的非主体纹饰，也具有独特的人类学意义，不应被忽视。相对主体纹饰的女阴崇拜的生殖文化内涵，非主体纹饰在作品中也具有独特的作用。比如，以红色为主，状若花瓣形的纹饰，多出现在形体的转折部位。这些纹饰在构图上均衡的搭配与巧妙的穿插，体现线条与色彩的魅力，为泥塑玩具本身增添了更多艺术趣味。然而，这些纹饰在艺术家眼中，更多的是一种结构关系，形体的转折就是结构的体现，纹饰的装点就是骨骼的表现。这种朴素的结构概念的体现，是淮阳泥塑纹饰生殖崇拜内涵掩盖下的另一文化内涵。与西方绘画雕塑中科学的解剖学知识的运用相比，淮阳泥塑艺术中的解剖结构表达缺乏科学性、系统性。但是，这种微妙的花瓣形纹饰的存在，巧妙地表达了中国传统雕塑文化中含蓄模糊的结构观念，一种“似与不似”之间的微妙表现。而且，淮阳泥塑中的古拙的线条表现，还依赖于绘制工具的特性。民间艺人没有运用细劲的勾线笔描绘线条，而是顺手拿起艺术家们忽略的毛质将脱的秃笔，大胆描绘。其表现出的线条，自然是粗细不匀、劲道全无，而这种风格恰恰塑造了淮阳泥塑艺术纹饰古朴清纯的视觉效果。简言之，那些具有再现女阴特征、蕴含“女性生殖崇拜”的纹饰符号，是民间艺人本能的直觉感受的体现，纹饰描绘在夸张、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾的艺术魅力，使古老的淮阳泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。
综上所述，淮阳泥塑艺术文化在造型上反映出神秘性、手塑性以及文化性的特色，在色彩方面体现出艺术性与文化属性的高度结合，在纹饰上更是体现出千百年来民间艺人的朴素性格，运用点、线、面的合理搭配表现中国传统文化的博大精深。总之，淮阳泥塑艺术文化不仅具有极高的艺术性价值，还体现了深奥的人类学内涵。从艺术学视角探析人类学内涵，是理解淮阳泥塑艺术文化的关键所在。淮阳泥塑艺术文化是艺术与民众的结合，是艺术文化与民俗文化的结合，是艺术学与人类学的结合。
注：本文系河南师范大学青年科学研究基金资助项目阶段性研究成果。
参考文献：
[1] 浚县地方志编篡委员会：《浚县县志》，中州古籍出版社，1995年版。
作者简介：闫庆来，男，1978—，河南安阳人，硕士，讲师，研究方向：美术学，工作单位：河南师范大学美术学院。
关键词：淮阳泥塑 造型 色彩 纹饰 人类学
中图分类号：J327 文献标识码：A
河南作为民间文化大省，有着众多优秀的民间文化资源。被列入非物质文化保护遗产名录的泥塑艺术，就是河南民间艺术文化的典型代表。河南泥塑主要分布在豫北鹤壁市浚县和豫东周口市淮阳。两地泥塑艺术各有特色，浚县泥塑直接源于瓦岗军士以泥塑表达怀念离别将士之心，留恋疆场驰骋将士之情；而淮阳泥塑更多的融以原始文化内涵，其泥塑造型、色彩等艺术表现与原始生殖崇拜文化有着密切的联系。本文以周口淮阳的泥塑艺术为考察对象，试图以艺术学的视角审视梳理淮阳泥塑艺术的人类学内涵。
淮阳，古称陈州，是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地，也是女娲用泥土造人之地。淮阳城北有“太昊陵”，俗称“人祖庙”，淮阳泥塑的艺术特点就与太昊人祖存在着密切的联系。“太昊陵”每年农历二月二至三月三为“人祖庙会”，当地人又称“二月会”。庙会上我们可以看到祈福求子的人们争相购买泥塑玩具，还愿的人们带着礼品载歌载舞的感谢人祖的恩惠。而这些庙会上出现的泥塑玩具就是淮阳泥塑的代表——泥泥狗。人们将这些小巧可爱的泥塑玩具作为辟凶、纳吉、求子的吉祥物。究其原因，不在于淮阳泥塑的玩具性质，而在于淮阳泥塑蕴含的生殖崇拜的独特文化内涵，在于淮阳泥塑所反映出的人类学内涵。本文试图从淮阳泥塑艺术的造型、色彩、纹饰等艺术学视角，探析淮阳泥塑的人类学内涵，以期相对全面地认知河南民间泥塑艺术文化。
一 淮阳泥塑造型的人类学意义
泥塑作为民间艺术的重要表现形式，其特点之一就在于民间泥塑的独特造型，夸张滑稽中融汇纯朴乡情、写实严谨中体现民风民俗。淮阳泥塑造型古朴浑厚，无论精巧细腻，还是粗犷简约，都体现出极强的艺术特色。淮阳泥塑艺术造型依据各种神话传说。由于神话传说题材广泛，淮阳泥塑艺术依据不同题材产生数百种造型，多为奇禽异兽或人兽同体。典型造型如“人面猴”、“人面兽”、“猴头燕”、“九头鸟”、“人头狗”、“双头狗”、“多头怪”等等。我们考察众多淮阳泥塑的造型，大致可以概括为以下几个特点。其一，淮阳泥塑造型体现为神秘性。淮阳泥塑中奇禽怪兽的造型，已完全超越自然中的现实形体，所塑造的各种动物形象完全是民间艺人凭直观感觉进行艺术创造。比如“九头猴”中的猴子形象，我们感受到的只是9只形态各异的动物面部特征，神态不一，突出头部五官，很难辨别是哪种动物形象，与兽面纹异曲同工。但是如果了解淮阳泥塑的人祖文化内涵，了解生殖崇拜内涵，就会很自然地把它当作猴子的形象来看待。
其二，淮阳泥塑造型体现出特定的文化内涵。考察淮阳泥塑，我们可以明确地感受到其造型上的特定文化属性。各种题材的造型大多包含一个共同的主题，即“生殖崇拜”。淮阳“泥泥狗”中最具有代表性的作品是大花货类型的“人面猴”，也叫“人祖猴”。人祖猴造型是淮阳泥塑中的典型造型。造型概括夸张，内涵丰富。它半人半猴，面目黑瘦，周身绘有毛发，其面部形象具有早期人类形象的特点。直立的一体化圆柱形身体，没有上肢、下肢、躯干的划分，加之整体造型上小下大的微小变化，可以确定其形象来源于男性生殖器，蕴含生殖崇拜的文化思想。男性生殖器的形象在淮阳泥塑造型中存在多种表现形式。一种造型独特的瑞兽，其圆柱形尾巴翘起上扬，如同勃起的男性生殖器官。此种夸张表现，必是生殖崇拜的体现。再如“草帽老虎”也极具代表性。一只老虎头顶扁圆形的草帽，半蹲半卧，形神兼备，草帽遮盖着老虎的面目。这就是神话传说中的伏羲女娲“古磨成亲、结草为扇”的传说。兄妹成婚的时候，女蜗害羞，于是她用身边的蒲草编了一只类似的草帽，以表达遮盖脸面、羞以见人的情节。“草帽老虎”实际上也是古代男女婚姻的一种象征，蕴含生殖崇拜思想。淮阳泥塑中生殖崇拜的造型特征还有“双头兽”、“九头猴”等等，多是两种或多种动物形象结合一体，寓意阴阳结合或多子多福。“双头兽”即是以男女同体交配寓意人类繁衍，“九头猴”则是以至尊之九的猴头配以女性生殖器官的纹饰暗含人丁兴旺之意。淮阳泥塑造型中以生殖崇拜的内涵体现为多，但也不乏蕴含其它文化内涵的经典之作。比如极富中国传统“官本位”文化内涵的“马上封侯”、“冠上加冠”，体现自然崇拜思想的“太阳鸟”（也有认为是生殖崇拜思想的体现）等等，也是淮阳泥塑中的典型造型。但是，相对而言，依附伏羲人祖文化的淮阳泥塑，最具代表性的造型还是具有生殖崇拜思想的泥塑造型。而且当地的民俗文化中，“拴娃娃”求子的民风民俗也是伴随泥塑艺术的生殖文化内涵而存在的。可以说，极具生殖崇拜思想的淮阳泥塑造型是中国传统生殖崇拜文化的遗留，在人类学研究中具有重要价值。
其三，淮阳泥塑造型的特点还反映在塑造手法上。淮阳泥塑造型完全是手工捏塑而成。考察淮阳泥塑，我们发现民间艺人在精心创作的泥塑艺术中，全部是手工泥塑。即使是同样题材同样造型的泥塑，由于手工作用也有细微的差别。而且，不同的民间艺术家的作品体现出不同的个人特色，绝无雷同。与工业复制工艺品的精美细致相比较，淮阳泥塑的手工制作塑造了拙朴的风格，让民众感受到的是泥土气息与自然气息。在当下工业机器复制的视觉文化时代，这种完全手工的作品更加弥足可贵。然而，随着市场经济意识的加强，部分民间艺人过分追求泥塑的经济价值，为了规模化生产，开始使用模具模制泥塑作品。这种模制作品与手工作品比较而言，缺少了民间泥塑的乡土气息，其实质是对民间泥塑艺术的伤害。
二 淮阳泥塑色彩的人类学意义
淮阳泥塑的人类学内涵不仅仅表现在造型方面，其独到的色彩运用也蕴含着丰富的人类学意义。中国传统文化认为，构成世界的5种物质是“水，火，木，金，土”，即“五行”，相生相克，我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系，具有深刻内涵。古人由“五行”派生出“五色”，即“绿、白、红、黑、黄”。而“五色观”在淮阳民间泥塑中有着多种表现。可以肯定地说，淮阳泥塑的色彩运用就充分体现了传统的“五色观”。淮阳泥塑的色彩以大面积黑色作为底色，然后用大红、桃红、黄、白、绿五色依据造型特征在不同部位分别画出不同的纹饰。神秘稳重的黑底色彩上配以红、黄、白、绿等纯度较高色彩，对比强烈，视觉冲击力强，而又不失民间艺术色彩的和谐。大面积黑色底的平涂配以局部鲜亮色彩的搭配手法，在视觉效果上是增强装饰性的主要手法，也达到了突出主题的效果，符合了色彩搭配的对比原则。这种色彩运用，在人类学角度上向我们传递了两方面内涵：一方面体现了中国传统文化中黑色的正色庄重，烘托人类对生殖崇拜的神秘性、崇拜性感受；另一方面，以鲜亮的绿、白、红、黄等色彩与黑色的底色进行对比，庄重神秘之中又体现出亮丽喜庆之意，暗含人类繁衍求子后内心喜悦的心理特征。淮阳泥塑的色彩运用中，也具有南齐谢赫所总结的“六法”中“随类赋彩”的特点。淮阳泥塑的主要纹饰是象征女性生殖器官的纹饰，这种纹饰的色彩表现就是模仿女性生殖器官的色彩而绘。中心以红色竖线描绘，其上以桃红点缀，其外分别以黄、绿对称圆弧形线条表现，最外则是白色圆弧形线条配以向外发散形的短促直线表现。由内至外3组线条的组合，形成具有写实特征的女性生殖器官的纹饰表现。仔细揣摩这些局部色彩的运用，规律显而易见。可以断定，这种色彩表现的女性生殖器官，是生殖崇拜思想的体现，更是艺术家细致观察生活所得，色彩运用符合客观规律。由此可见，民间艺术家的色彩表现决不是随意而绘，而是生活中细致观察后的经验总结。简言之，淮阳泥塑的色彩运用蕴含着丰富的文化内涵，不能简单地看作是色彩搭配的问题，在色彩学基础上的人类学内涵才是淮阳泥塑色彩运用的根本原则。
三 淮阳泥塑纹饰的人类学意义
艺术作品中的纹饰多是一种符号象征。比如青铜器上的兽面纹，其真实内涵已经不在于是某种动物的形象，而在于狰狞恐怖的纹饰所体现的礼制文化内涵。符号学中认为艺术作品中的形象作为独特的符号，有其特定的“能指”与“所指”。淮阳泥塑的纹饰符号，与其造型、色彩一样，蕴含着丰富的人类学意义。考察淮阳泥塑纹饰，纹饰特征规律尽含其中。淮阳泥塑纹饰采用点、线与黑色背景形成的面相互融合的表现手法，点、线描绘不拘一格，没有中国传统卷轴绘画中线条的遒劲气力，但不乏民间绘画的稚拙生动。淮阳泥塑纹饰中的线条形象概括，风格浑厚自然，不求精雕细刻，以意取胜，以神达意。纹饰造型中点、线、面的排列组合并不是民间艺人信手拈来，而是民间艺人经过几代人的传承，逐步演变而来。民间艺人坚信古老的纹饰图案是不能变动的。一旦变化，就不再具有神性。随着时间逐渐演变确定下来的纹饰大致可分为：鱼纹、花叶纹、太阳纹、曲折纹、三角纹等等。而且，常见的多数主体纹饰均与生殖崇拜有关。不同纹饰的组合形象均与女性生殖器官产生关联，属于崇拜女阴的变异形式。比如典型的淮阳泥塑之“人祖猴”，其通身纹饰分为三圈椭圆形纹饰和点线纹饰。此主体纹饰造型就是以女阴为原型变化而来。这种女阴形象的纹饰作为淮阳泥塑纹饰中的主题纹饰，基本在所有淮阳泥塑上都有体现，应该说是淮阳泥塑纹饰的典型代表。淮阳泥塑纹饰符号体现的生殖崇拜内涵与其造型、色彩的人类学内涵一致，皆是伏羲女娲人祖文化的具体体现。淮阳泥塑局部的非主体纹饰，也具有独特的人类学意义，不应被忽视。相对主体纹饰的女阴崇拜的生殖文化内涵，非主体纹饰在作品中也具有独特的作用。比如，以红色为主，状若花瓣形的纹饰，多出现在形体的转折部位。这些纹饰在构图上均衡的搭配与巧妙的穿插，体现线条与色彩的魅力，为泥塑玩具本身增添了更多艺术趣味。然而，这些纹饰在艺术家眼中，更多的是一种结构关系，形体的转折就是结构的体现，纹饰的装点就是骨骼的表现。这种朴素的结构概念的体现，是淮阳泥塑纹饰生殖崇拜内涵掩盖下的另一文化内涵。与西方绘画雕塑中科学的解剖学知识的运用相比，淮阳泥塑艺术中的解剖结构表达缺乏科学性、系统性。但是，这种微妙的花瓣形纹饰的存在，巧妙地表达了中国传统雕塑文化中含蓄模糊的结构观念，一种“似与不似”之间的微妙表现。而且，淮阳泥塑中的古拙的线条表现，还依赖于绘制工具的特性。民间艺人没有运用细劲的勾线笔描绘线条，而是顺手拿起艺术家们忽略的毛质将脱的秃笔，大胆描绘。其表现出的线条，自然是粗细不匀、劲道全无，而这种风格恰恰塑造了淮阳泥塑艺术纹饰古朴清纯的视觉效果。简言之，那些具有再现女阴特征、蕴含“女性生殖崇拜”的纹饰符号，是民间艺人本能的直觉感受的体现，纹饰描绘在夸张、神秘的怪异形体上，释放出一种原始图腾的艺术魅力，使古老的淮阳泥塑艺术具有强烈的视觉冲击力和现代感。
综上所述，淮阳泥塑艺术文化在造型上反映出神秘性、手塑性以及文化性的特色，在色彩方面体现出艺术性与文化属性的高度结合，在纹饰上更是体现出千百年来民间艺人的朴素性格，运用点、线、面的合理搭配表现中国传统文化的博大精深。总之，淮阳泥塑艺术文化不仅具有极高的艺术性价值，还体现了深奥的人类学内涵。从艺术学视角探析人类学内涵，是理解淮阳泥塑艺术文化的关键所在。淮阳泥塑艺术文化是艺术与民众的结合，是艺术文化与民俗文化的结合，是艺术学与人类学的结合。
注：本文系河南师范大学青年科学研究基金资助项目阶段性研究成果。
参考文献：
[1] 浚县地方志编篡委员会：《浚县县志》，中州古籍出版社，1995年版。
作者简介：闫庆来，男，1978—，河南安阳人，硕士，讲师，研究方向：美术学，工作单位：河南师范大学美术学院。