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道教上清派是以“上清经箓”的传承命名,魏华存之前后该经箓由秘传逐渐向公开传播的方向发展。魏华存驻世八十三年仙逝,她远行之前没有直接传法予教派的继承者,而是将传承教事的任务安排给了长子刘璞,所以东晋道士杨羲是由刘璞代母传法而继承法统,成为“嗣上清第二代玄师”。
杨羲字羲和,晋咸和五年(330年)九月生,原籍吴郡(江苏苏州市范围)后居句容(亦在江苏省境内)。刘大彬《茅山志》说:杨羲“幼而通灵,美姿容,善言笑,工书画,与王右军并名海内。”
据载:杨羲在永和五年(349年)得异人授予《中黄制虎豹法》,六年(350年)获魏华存的长子刘璞传授他《灵宝五符》,当年他21虚岁。由于修道勤奋虔诚,悟道深沉,据称兴宁三年(363年)六月他年36岁时,精思感应紫虚元君等众真人四十七位数次降临,“或在京都,或在家舍,或在山馆。山馆,犹是雷平山许长史廨”,传授他经旨道要和养生方术。有时杨羲与长史许穆父子一起到许氏山廨中去静修,在那自然的旷野之中他们感悟神天的启示,理解上清祖师传予教旨的内涵。据说在许氏山廨异人神真也曾多次光降,亦多有经旨诰诀的传授,虽然许氏父子不能明白,但杨羲均将“所传经诰,多传使录示许君父子,至是遂为许君传经之师。”杨羲曾学得“西城王君”的“服日月之华法”。
道教上清派主要经典31卷上清经籍,秦汉至魏在相应社会范围传播开来。自王褒传经予魏华存,再由刘璞代母将上清派经籍传杨羲,晋以后上清经系得到了发扬光大,在这个过程中杨羲发挥了重要的作用。上清经系的教派有什么特征呢?上清之学在道教诸派中法门最多,内容宏富繁杂:经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、乃至金丹、医药,无所不包。虽然列在符箓道派范围,但是在魏华存和杨羲等上清派大师真人的整合下,该教派特别注重炼养成真的方式;代表性经典是《上清大洞真经》、《黄庭经》等,上清派认为人身各部皆有神主宰,内部诸神与体外天地诸神为同一系统,宣扬除淫去欲,固精、养气、存神,尤其注重存思,认为存思观想身体各部位特别是三丹田之神,配以吟咏宝章、祝咒、叩齿咽津、观想吸食日月精气、按摩导引、佩符服符、服饵药膳等等,可治百病,可以延年,修持不懈,可以永年。
两晋时期的文化人尚清淡适性,情怀放任,信奉道教也可认为是上流社会的时尚,葛玄、魏华存、鲍靓、葛洪等著名道教人物都生活于这个时代。魏夫人仙逝时句容葛洪尚健在,这时杨羲仅是五六岁孩子,如果说葛洪是在公元344年亦或公元364年仙逝,那么杨羲当时也已经是14岁或24岁的青年了。建康(现在南京市)、句容、茅山这三个地名,是上清派发展过程中重要的地标位置,杨羲与葛洪为句容同乡,葛洪还曾在茅山驻修,这位“小仙翁”对杨羲有没有影响呢?杨羲更获真传的提升过程,虽多有魏祖等诸神仙共同参与指导的过程,但这些均为世俗难以接受非信史的内容,甚至连杨羲婚配的妻子也是“九华安妃应运为俪”,这个“九华安妃”是人是神?是晋文帝由宫中妃子赐予吗?还是直接由神界下凡天赐?这其中无可否认有许多神秘的内容,但是道教宗教形式的文字却也是很自然的事情。
太元十一年(386年)杨羲年五十七岁就仙逝了。道教中他的影响很大,(齐梁)陶弘景《真诰》卷19、20记载其事迹,(宋)张君房《云笈七签》卷5载有《晋茅山真人杨君传》、卷160载有《杨羲真人传》,(元)刘大彬《茅山志》卷10载有《嗣上清第二代玄师》,(元)张天雨《玄品录》卷3载有《杨羲传》,(元)赵道一《历世真仙体道通鉴》卷24载有《杨羲传》等等。
杨羲字羲和,晋咸和五年(330年)九月生,原籍吴郡(江苏苏州市范围)后居句容(亦在江苏省境内)。刘大彬《茅山志》说:杨羲“幼而通灵,美姿容,善言笑,工书画,与王右军并名海内。”
据载:杨羲在永和五年(349年)得异人授予《中黄制虎豹法》,六年(350年)获魏华存的长子刘璞传授他《灵宝五符》,当年他21虚岁。由于修道勤奋虔诚,悟道深沉,据称兴宁三年(363年)六月他年36岁时,精思感应紫虚元君等众真人四十七位数次降临,“或在京都,或在家舍,或在山馆。山馆,犹是雷平山许长史廨”,传授他经旨道要和养生方术。有时杨羲与长史许穆父子一起到许氏山廨中去静修,在那自然的旷野之中他们感悟神天的启示,理解上清祖师传予教旨的内涵。据说在许氏山廨异人神真也曾多次光降,亦多有经旨诰诀的传授,虽然许氏父子不能明白,但杨羲均将“所传经诰,多传使录示许君父子,至是遂为许君传经之师。”杨羲曾学得“西城王君”的“服日月之华法”。
道教上清派主要经典31卷上清经籍,秦汉至魏在相应社会范围传播开来。自王褒传经予魏华存,再由刘璞代母将上清派经籍传杨羲,晋以后上清经系得到了发扬光大,在这个过程中杨羲发挥了重要的作用。上清经系的教派有什么特征呢?上清之学在道教诸派中法门最多,内容宏富繁杂:经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、乃至金丹、医药,无所不包。虽然列在符箓道派范围,但是在魏华存和杨羲等上清派大师真人的整合下,该教派特别注重炼养成真的方式;代表性经典是《上清大洞真经》、《黄庭经》等,上清派认为人身各部皆有神主宰,内部诸神与体外天地诸神为同一系统,宣扬除淫去欲,固精、养气、存神,尤其注重存思,认为存思观想身体各部位特别是三丹田之神,配以吟咏宝章、祝咒、叩齿咽津、观想吸食日月精气、按摩导引、佩符服符、服饵药膳等等,可治百病,可以延年,修持不懈,可以永年。
两晋时期的文化人尚清淡适性,情怀放任,信奉道教也可认为是上流社会的时尚,葛玄、魏华存、鲍靓、葛洪等著名道教人物都生活于这个时代。魏夫人仙逝时句容葛洪尚健在,这时杨羲仅是五六岁孩子,如果说葛洪是在公元344年亦或公元364年仙逝,那么杨羲当时也已经是14岁或24岁的青年了。建康(现在南京市)、句容、茅山这三个地名,是上清派发展过程中重要的地标位置,杨羲与葛洪为句容同乡,葛洪还曾在茅山驻修,这位“小仙翁”对杨羲有没有影响呢?杨羲更获真传的提升过程,虽多有魏祖等诸神仙共同参与指导的过程,但这些均为世俗难以接受非信史的内容,甚至连杨羲婚配的妻子也是“九华安妃应运为俪”,这个“九华安妃”是人是神?是晋文帝由宫中妃子赐予吗?还是直接由神界下凡天赐?这其中无可否认有许多神秘的内容,但是道教宗教形式的文字却也是很自然的事情。
太元十一年(386年)杨羲年五十七岁就仙逝了。道教中他的影响很大,(齐梁)陶弘景《真诰》卷19、20记载其事迹,(宋)张君房《云笈七签》卷5载有《晋茅山真人杨君传》、卷160载有《杨羲真人传》,(元)刘大彬《茅山志》卷10载有《嗣上清第二代玄师》,(元)张天雨《玄品录》卷3载有《杨羲传》,(元)赵道一《历世真仙体道通鉴》卷24载有《杨羲传》等等。