论文部分内容阅读
摘 要：古琴在中国源远流长，深受历代文人喜爱，并成为极具中国文化代表的一个音乐器物，它的魅力亦征服了外国友人高罗佩。高罗佩一生酷爱古琴，其《琴道》一书更是全面而系统的阐述了古琴的种种风貌，并且第一次具体而系统地提出了“琴道”的概念。高罗佩讲述了古琴与梅、松、剑、鹤的关联性，本文择取琴与鹤的相关性，深入解读琴鹤的相通性，以及琴鹤关联的文化意蕴。
关键词：古琴；鹤；关联；意象
中图分类号：J632.31 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）04-0097-05
古琴是中国土生土长的音乐器物，不仅历史悠久，且地位颇高。它的魅力不仅在中国经久不衰，甚至也为世人所喜爱。2003年，古琴成为联合国教科文组织的人类非物质文化遗产。近代以来，也有不少外国友人对此钟爱有加，如林西莉、高罗佩。其中林西莉撰写过《古琴》一书，而影响最大的是荷兰汉学家高罗佩成书于1940年的《琴道》。高罗佩在中国、日本担任大使期间，极力钻研各种古琴乐谱和琴学著述。他撰写过不少古琴文章，如《中国文人音乐及其在日本的传播》、《琴铭之研究》、《明末义僧东皋禅师集刊》等相关著作。而1940年出版的《琴道》一书是高罗佩献给他的古琴启蒙恩师叶诗梦的著作，出版迄今已逾70年，第一次具体而系统地提出了“琴道”的论述，并全面介绍了古琴的文化概况，内容丰富，旁征博引。
高罗佩在第六章中，深入分析了与古琴意境相通的几个意象。他称之为与古琴相关的事物，如鹤、松、梅、剑。他不满足于后世认可的解释，“文人之所以钟情于鹤、梅、松、剑，是因为鹤优雅的动作和威严的姿态、梅花雅致悦目的色彩、松树粗糙多节的古韵、宝剑正直高洁的君子风度”[1]134，他认为此种解释未能帮助我们更进一步理解这些关联的起源，因为在那么遥远的古代，并不存在文人阶层。他多年寻觅古琴资料，并以中国文人的视角来诠释古琴的文化厚度。
高罗佩在论述琴与鹤的关联中，将这种关联概括为：鹤与祭祀、鹤与神仙、鹤与音乐、鹤与君子品质的关联，但是没有深入讲述这些关联与古琴的相通性，即他们之间的指意性、暗示性和朦胧性。本文拟将鹤与琴的相通性进行一个简单的概述。
一、琴鹤意象起源于巫术祭祀
高罗佩认为琴与鹤的关联有可能起源于遥远的巫术祭祀，那时候的族长在供奉先人的仪式上，把诸如鹤梅松剑这类具有大量阳气的事物用于抵挡邪恶，他的见解极具敏锐。上古时代，巫术曾经遍布于人类历史的各个角落，早期生民的懵懂，对世界的未知，以及外部神秘世界的刺激，深化了人类的巫术观念。早期先民认为万物皆有灵性，他们将自己朴素的思想融于大自然的万物之中，并逐渐植入其他动植物的体内，以新的形式出现或存在，这种形式就是先民们内心的寄托和精神信仰。因此在中国文化中，大自然的万物都是他们精神的寄托，比如鸟类，鸟的四海遨游，上天达地的功能承载着沟通天人的使命，既有先民们内心的寄托也有虔诚和敬畏，可算作早期朴素的宗教信仰。尤其是《山海经》中部分神鸟意象，成为上古先民对灵魂不死的信仰象征。鹤亦为鸟的一种，高罗佩将鹤与巫术进行结合，亦有早期文献作为相关辅证，虽没有明确表明，但亦可见早期图腾崇拜的身影。
纵观先秦文献，你会发现《诗经》中映入眼帘的是各种飞禽走兽、花草香木。百鸟的和鸣和多姿，寄托着先民们对大自然的一种幽深绵长的情感，这些鸟也被先民们赋予了各种象征意义，鹤亦如是。《诗经》中涉及鹤的一共有三篇，分别为《小雅·鹤鸣》、《小雅·白华》和《大雅·灵台》。我国古人对鹤很早就有一种特殊的情感，鹤在百鸟中被人们视为羽族之长，其地位仅次于凤凰。闻一多先生有过这样的论述：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修词术；自视为鸟，则图腾意识之残余。”[2]107闻一多先生亦指出歌谣中鸟为原始图腾意识的残余。关于鹤的记载，在《周易》、《左传》等中也有所见。
《周易·中孚》“九二”卦辞之中有“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”的爻辞。《左传》载曰：“冬，十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲皆曰：‘使鹤！鹤实有禄位，余焉能战！’”[3]55这就是卫懿公好鹤的故事。
早期文献资料中，涉及到鹤意象时，皆为正面向上、祥瑞的形象。虽然无法直观得出鹤的图腾影响，但从文献资料中古人对鹤的尊崇，依稀透露出古代鹤图腾崇拜的文化遗留。鹤的自然属性经过先民们不断的岁月积累，以及“瞻万物而思纷”[4]26的文人思维传统，鹤的意象，已逐渐脱去原始信仰的影子。如《中孚》卦里，作者根据鹤隐逸的生活习性和同类至诚呼应的生理属性，以鹤象征诚信、并引申为“行不失信”的隐士。
而古琴的巫术性亦可从很多文献中看到遗留的痕迹。“击石拊石，百兽率舞。”这是早期音乐巫术礼仪的活动场景，虽然只能遥想当时的盛况，但依然能从文字和流传下来的壁画中感受那个“如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严”[5]22的氏族时代。古琴从诞生起，就具备了神秘的色彩，《新论·琴道》中记载：“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地……始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，和天地之和焉。”[6]3琴在上古即是通神明、合天地的重要工具。
王充《论衡·感虚篇》中记载：“传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。”“传书言：瓠芭鼓瑟，淵鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。”[7]文中，王充虽然对此种具备神秘性的说法深表怀疑和否定，但亦可管窥蠡测古琴在上古时代巫术性质的遗留，古琴的神化功能，如琴音能够呼风唤雨，使六马仰秣、玄鹤起舞。
古琴与鹤共同具备巫术性功能，有“师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜”的记载，显然是把古琴与玄鹤紧密联系在一起。 二、琴鹤的神灵意象
《大雅·灵台》篇中“麀鹿濯濯，白鸟翯翯”，又灵台《诗集传》云：“文王所作。谓之灵者，言其倏然而成，如神灵之所为也。”[8]186灵台为神灵所栖之地，鹤入住灵台，即推测当时的先民视鹤为一种神灵之禽。关于鹤为仙客的说法自古有之，晋崔豹《古今注》卷中有言“鹤千岁则变苍，又二千岁变黑，所谓玄鹤也。”《湖广通志》曰：“五客堂在白丁楼后，宋李防守郡山五禽于壁间，鹤日客，孔雀日南客，鹦鹉西客，鸿鹤日害客，白鹏日闲客。”[9]白居易《梦仙》中有：“人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。”高罗佩还认为鹤的长寿使人联想到长生不老，因此鹤便成为了仙人最爱的坐骑，而且引用了多个隐士或道士化身为鹤的故事，并得出鹤是灵禽，可以把死者的灵魂转到上界。
古琴在神话传说中亦有通天之能。“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生”。[10]古琴与上天的联系，还有它的斫琴材质。
古琴的斫琴材料多为桐木，在《诗经》时代，那时的人们就开始用桐木斫琴。《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。” 朱熹集传载：“椅、桐、梓、漆，四木皆琴瑟之材也。”时至今日，桐木仍是斫琴的主要材料。梧桐为灵性之木，是神鸟栖居之地。《大雅·卷阿》中有“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”《庄子·秋水》云：“夫雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”非梧不栖的凤凰是神鸟，它所栖居之地也必然是非同一般的木材。
再看嵇康《琴赋》中言：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。”[11]83嵇康用大量华美辞藻的篇幅描述了梧桐的与众不同，它托身在崇山峻岭的高岗上，畅饮着天地精纯之气，吸纳吞吐着日月精华，而且还沐浴崇冈之风，承灵云之露，吮清泉接翔鸾，它出类拔萃而又甘心寂寞，它在互岭巉岩的深山中，默默历经千载的历练，只为等待有识之士采伐。
由此可知，梧桐早已被历代文人赋予各种想象并被神化，成为灵性之木。琴和鹤各自具备的神化功能，被先民们非常自然的联系在一起。
三、玄鹤喜乐
音乐与动物之间的神秘联系很早就引起了先民的关注，“先王之作乐，合生气之和，著万物之理，而万物莫不以类相动。故后夔奏箫韶，凤凰为之来仪，师旷奏清角，玄鹤为之率舞，孤巴鼓瑟，六马为之仰袜，伯牙鼓琴，游鱼为之出听。”[12]鹤与音乐的联系亦很早的被联系在一起。鹤不仅善鸣，而且“鸣中律”，符合音乐节奏。《相鹤经》曰：“复七年，昼夜十二时鸣中律。”《诗经》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”古人常说“鹤舞应节”，意即鹤的舞动符合艺术节拍，即有音乐性，又具备艺术的韵律。另外，鹤之舞出现的地点，要么是万籁俱寂的深夜，亦或风清气朗的月下。此情此景，素月清辉，仙鹤似乎能感应琴、箫等乐器的共鸣，琴音、鹤舞共同消融于海月清辉中。
高罗佩引用《瑞应图记》记载：“玄鹤王者知音乐之节则至。昔黄帝习乐昆仑以舞众神，有玄鹤二八翔其右。”[1]135讲述了古琴与音乐的联系。而把古琴与鹤联系在一起，源于师旷鼓琴的故事。《朝子》云：“师旷鼓琴，有玄鹤衔明月珠在庭中，舞失珠，旷掩日而笑。”[12]高又引用了《史记》中卷二十四的故事，强调了古琴與鹤关联紧密的例子。琴鹤一体最为有名的莫过于《别鹤操》，关于它的典故诸多文献就有记载：唐朝李善注引蔡邕《琴操》曰：“商陵牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶，牧子援琴鼓之，叹别鹤以舒其慎懑，故曰别鹤操。鹤一举千里，故名千里别鹤也。”又引崔豹《古今注》曰：“别鹤操，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，无子，父母将为之改娶。妻闻之，中夜起，闻鹤声，倚户而悲。牧子闻之，怆然歌曰：‘将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫。揽衣不寝食。’后人因以为乐章也。”[13]
此曲历朝历代广为流传，并成为琴曲中四大名曲之一，在唐代尤为流行。元稹作有《听妻弹别鹤操》，“别鹤声声怨夜弦，闻君此奏欲潸然。商瞿五十知无子，更付琴书与仲宣。”唐代白居易在《和微之听妻弹别鹤操，因为解释其义，依韵加四句》一诗中，将别鹤操的本事进行了详细的描述。“义重莫若妻，生离不如死。誓将死同穴，其奈生无子。商陵追礼教，妇出不能止。舅姑明旦辞，夫妻中夜起。起闻双鹤别，若与人相似。听其悲唳声，亦如不得已。青田八九月，辽城一万里。裴回去住云，呜咽东西水。写之在琴曲，听者酸心髓。况当秋月弹，先入忧人耳。怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一闻无儿叹，相念两如此。无儿虽薄命，有妻偕老矣。幸免生别离，犹胜商陵氏。”
琴与鹤在音乐上的紧密性还表现在古琴命名上，如“鹤鸣秋月”琴，现藏于湖南省博物馆。
四、琴鹤的君子品质
（一）琴鹤外形
鹤的姿态优美、娴雅超逸，纤细修长的体态宛如“延颈秀项”的水中仙子。又尤为“善舞”，其舞姿美妙空灵，宋岳珂《舞鹤四绝》曰：“忽作霓裳羽衣舞，天机未信只鱼鸢。”将起舞之鹤比作飘飘欲仙的霓裳羽衣舞。因此“鹤舞”成为文人惯用的意象，之后历经历朝文人的加工，舞鹤不仅是鹤之舞的优美形体，更是暗合了中国的艺术及文人志士的精神审美。在清风明月里，在松林高岗上，在潺潺流水边，舞出性灵、舞出情志，方是舞鹤意象所要传达的精神内核。
宋徽宗时，上清宝箓宫立冬日讲经时，有羽鹤数千飞翔空际，公卿士庶，众目仰瞻。赐太师“蔽豁晴空疑雪舞，低徊转影类云开。”赵佶用琳琅之雪，飘渺之云比拟鹤舞，又让人联想到曹植《洛神赋》“仿若轻云之蔽月，飘若流风回雪”的美丽场景，两句诗极尽鹤舞低回宛转之态，可谓美矣，而用自然中的雪、云比拟鹤的美丽，又将鹤的生命意义更加放大。
“舞鹤”意象备受文人钟爱，成为文人所推崇的一种审美意蕴。尤其是“舞风”场景，其临风而舞的情致，更显风情飘逸。“鹤舞”是文人心中美的象征，所以容易产生联想，经常用它展现与之相类似事物的美丽亦或自己心爱之物，如王冕《琴鹤二诗送贾治安同知》“一弹动鸣玉，再弹锵南金。翩翩玄鹤舞，幽幽孤凤鸣”。王冕将自己钟爱的绿绮琴与鹤舞相关联，“一琴一鹤”相得益彰。 文人赋予鹤非常高的审美意蕴，琴亦如是。一张古琴周身皆是韵致，皆是文人所赋予。它的审美大体由外观、形制、装饰、铭文、音色以及内蕴的文化等共同构成。现今流传于世的历代古琴，都是大浪淘沙，历史遗留下来的珍品。无论是流线型飞走的外观；还是自然下垂的珍穗随风摇曳时，那婀娜妩媚的飘逸之态亦如鹤临风而舞的风情，亦或说那旧木、那断纹给人厚重的历史感，以及那苍劲松透的古老音色；更不用说那满腹的铭文，给古琴增添一抹书香之气和一股风雅之韵。现以古琴形制为例，其审美意蕴与鹤相得益彰。如文人造落霞式古琴，琴两侧呈对称的波浪曲线线条，婉转柔美，其“落霞”之名会让人联想天际即将落山的灿烂晚霞，炫人眼目；又让人联想到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美景致。另外如蕉叶式也是文人造琴的一类，它的形状顾名思义像一片芭蕉叶，灵动飘逸，曲折的线条似水样的流转，蜿蜿蜒蜒流出一道道美丽的音符，优美的身姿体现了文人独有的审美意蕴。
琴鹤优雅的外形，亦或流动性飞走的线条流转，两者所展示的审美意蕴和动人风情有着异曲同工之妙。
（二）琴鹤君子之德
《宋史·赵抃传》载：帝曰：“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随；为政简易，亦称是乎！” 一琴一鹤早已成为文人君子风范的代名词。
琴鹤几乎是隐逸的代名词，“结庐在人境，而无车马喧”，是文人内心深处向往的桃源梦境，可他们骨血里还有儒家的牵绊，心心念念还是致君尧舜。儒释道一体是人生的圆满，他们都为之而倾力。文人以琴鹤为载体，将儒释道消融于它们的载体中，都乐于把自身的生命经验、复杂情绪寄托在他们身上，仿佛琴鹤已经懂得自己的心志，正朝着另一个自己企盼的方式存在——兼善天下亦或独善其身。
鹤有着离群索居、依山傍水的生理习性，与隐士所常居环境相契合；古琴更是天然的隐逸之物，嵇康《琴赋》中梧桐生长于盘迂隐深之地，以及“大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻”的含蓄音色，两者皆符合儒家的审美观。
在古代诗歌中，以琴鹤隐喻君子与隐士的诗句有很多，比如刘长卿的《送方外上人》：“孤云将野鹤，岂向人间住”，表达了独云孤鹤，不住人间的隐逸之情。沈佺期的《黄鹤》：“黄鹤佐丹凤，不能群白鹇。拂云游四海，弄影到三山”。陶渊明的无弦琴更是历代君子文人钦慕与效仿的对象，历史上许多有名的隐士都善琴，宗炳“妙善琴书”，“抚琴动操、欲令众山皆响”，还有如孙登、戴颙等，最为后人津津乐道的就是“梅妻鹤子”的林浦，他亦喜爱鹤与琴，“每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来”，他曾写道：“岁课非无秫，家藏独有琴。”[14]1208梅琴鹤的自然属性与君子的归隐之心相契合，因此成为了隐士的钟情之物。正如高罗佩在《关联》一章中所总结的那样，“空林别墅，何可一日无此忘机清友”。[1]139
与此同时，琴鹤也承载着儒家的理想人格，成为他们个人性情氣质、情感表露的传达载体。“众器之中，琴德最优”，琴中有大量儒家立德立功的琴曲，《关山月》的金戈铁马之音，《潇湘水云》中风景不殊之叹，以及《离骚》中屈原远去的背影后留下无数文人仰止的目光。鹤亦如斯，杜甫的《遣兴五首》中“蛰龙三冬卧，老鹤万里心”，则是表达了“老骥伏枥，志在千里”的壮志之心。还有诗词中野鹤、松鹤、高鹤、灵鹤等“鹤”意象都融注了士大夫的逸情高志。
高罗佩在《关联》一章中，还列举了琴与梅、松、剑等相关事务，本文择取琴鹤关联这一小点，从四个部分概括他们的相关性，希冀管窥蠡测，能够展示古琴文化的一个角落。
__________________________
注 释：
[1] [荷兰]高罗佩：《琴道》，中西书局，2013年。
[2] 闻一多：《闻一多全集（2）》，《诗经通义·周南》，三联书店，1982年。
[3] 张宗友注译：《左传》，中州古籍出版社，2010年。
[4] 北京大学中国文学史教研室：陆机《文赋》，《魏晋南北朝文学史参考资料上册》，中华书局，1986年。
[5] 李泽厚：《美的历程》，天津社会科学出版社，2001年。
[6] 桓谭撰，冯孙翼辑：《桓子新论》，中华书局，2009年。
[7] （汉）王充：《感虚篇》第十九，《论衡选·卷五》。
[8] （宋）朱熹注：《诗集传》，中华书局，1958年。
[9] （清）夏力恕：《湖广通志》卷七十七引，四库全书影印本，上海古籍出版社，1987年。
[10] 许维遹撰：《古乐》卷五，《吕氏春秋集释》，中华书局，2016年。
[11] 戴明扬：《嵇康集校注》，人民文学出版社，1962年。
[12] （宋）陈肠：《乐书》卷四十一，四库全书影印本，上海古籍出版社，1987年。
[13] （梁）萧统：《赋壬·音乐下·长笛赋》，《昭明文选 卷十八》，中国戏剧出版社，2002年。
[14]《湖山小隐（诗之二）》 ，《全宋诗》卷一〇五。
责任编辑：黄祥深
文字校对：赵 颖
关键词：古琴；鹤；关联；意象
中图分类号：J632.31 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2018）04-0097-05
古琴是中国土生土长的音乐器物，不仅历史悠久，且地位颇高。它的魅力不仅在中国经久不衰，甚至也为世人所喜爱。2003年，古琴成为联合国教科文组织的人类非物质文化遗产。近代以来，也有不少外国友人对此钟爱有加，如林西莉、高罗佩。其中林西莉撰写过《古琴》一书，而影响最大的是荷兰汉学家高罗佩成书于1940年的《琴道》。高罗佩在中国、日本担任大使期间，极力钻研各种古琴乐谱和琴学著述。他撰写过不少古琴文章，如《中国文人音乐及其在日本的传播》、《琴铭之研究》、《明末义僧东皋禅师集刊》等相关著作。而1940年出版的《琴道》一书是高罗佩献给他的古琴启蒙恩师叶诗梦的著作，出版迄今已逾70年，第一次具体而系统地提出了“琴道”的论述，并全面介绍了古琴的文化概况，内容丰富，旁征博引。
高罗佩在第六章中，深入分析了与古琴意境相通的几个意象。他称之为与古琴相关的事物，如鹤、松、梅、剑。他不满足于后世认可的解释，“文人之所以钟情于鹤、梅、松、剑，是因为鹤优雅的动作和威严的姿态、梅花雅致悦目的色彩、松树粗糙多节的古韵、宝剑正直高洁的君子风度”[1]134，他认为此种解释未能帮助我们更进一步理解这些关联的起源，因为在那么遥远的古代，并不存在文人阶层。他多年寻觅古琴资料，并以中国文人的视角来诠释古琴的文化厚度。
高罗佩在论述琴与鹤的关联中，将这种关联概括为：鹤与祭祀、鹤与神仙、鹤与音乐、鹤与君子品质的关联，但是没有深入讲述这些关联与古琴的相通性，即他们之间的指意性、暗示性和朦胧性。本文拟将鹤与琴的相通性进行一个简单的概述。
一、琴鹤意象起源于巫术祭祀
高罗佩认为琴与鹤的关联有可能起源于遥远的巫术祭祀，那时候的族长在供奉先人的仪式上，把诸如鹤梅松剑这类具有大量阳气的事物用于抵挡邪恶，他的见解极具敏锐。上古时代，巫术曾经遍布于人类历史的各个角落，早期生民的懵懂，对世界的未知，以及外部神秘世界的刺激，深化了人类的巫术观念。早期先民认为万物皆有灵性，他们将自己朴素的思想融于大自然的万物之中，并逐渐植入其他动植物的体内，以新的形式出现或存在，这种形式就是先民们内心的寄托和精神信仰。因此在中国文化中，大自然的万物都是他们精神的寄托，比如鸟类，鸟的四海遨游，上天达地的功能承载着沟通天人的使命，既有先民们内心的寄托也有虔诚和敬畏，可算作早期朴素的宗教信仰。尤其是《山海经》中部分神鸟意象，成为上古先民对灵魂不死的信仰象征。鹤亦为鸟的一种，高罗佩将鹤与巫术进行结合，亦有早期文献作为相关辅证，虽没有明确表明，但亦可见早期图腾崇拜的身影。
纵观先秦文献，你会发现《诗经》中映入眼帘的是各种飞禽走兽、花草香木。百鸟的和鸣和多姿，寄托着先民们对大自然的一种幽深绵长的情感，这些鸟也被先民们赋予了各种象征意义，鹤亦如是。《诗经》中涉及鹤的一共有三篇，分别为《小雅·鹤鸣》、《小雅·白华》和《大雅·灵台》。我国古人对鹤很早就有一种特殊的情感，鹤在百鸟中被人们视为羽族之长，其地位仅次于凤凰。闻一多先生有过这样的论述：“三百篇中以鸟起兴者，不可胜计，其基本观点，疑亦导源于图腾。歌谣中称鸟者，在歌者之心理，最初本只自视为鸟，非假鸟以为喻也。假鸟为喻，但为一种修词术；自视为鸟，则图腾意识之残余。”[2]107闻一多先生亦指出歌谣中鸟为原始图腾意识的残余。关于鹤的记载，在《周易》、《左传》等中也有所见。
《周易·中孚》“九二”卦辞之中有“鹤鸣在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”的爻辞。《左传》载曰：“冬，十二月，狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲皆曰：‘使鹤！鹤实有禄位，余焉能战！’”[3]55这就是卫懿公好鹤的故事。
早期文献资料中，涉及到鹤意象时，皆为正面向上、祥瑞的形象。虽然无法直观得出鹤的图腾影响，但从文献资料中古人对鹤的尊崇，依稀透露出古代鹤图腾崇拜的文化遗留。鹤的自然属性经过先民们不断的岁月积累，以及“瞻万物而思纷”[4]26的文人思维传统，鹤的意象，已逐渐脱去原始信仰的影子。如《中孚》卦里，作者根据鹤隐逸的生活习性和同类至诚呼应的生理属性，以鹤象征诚信、并引申为“行不失信”的隐士。
而古琴的巫术性亦可从很多文献中看到遗留的痕迹。“击石拊石，百兽率舞。”这是早期音乐巫术礼仪的活动场景，虽然只能遥想当时的盛况，但依然能从文字和流传下来的壁画中感受那个“如火如荼，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严”[5]22的氏族时代。古琴从诞生起，就具备了神秘的色彩，《新论·琴道》中记载：“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地……始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，和天地之和焉。”[6]3琴在上古即是通神明、合天地的重要工具。
王充《论衡·感虚篇》中记载：“传书言：师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至。平公因之癃病，晋国赤地。”“传书言：瓠芭鼓瑟，淵鱼出听；师旷鼓琴，六马仰秣。”[7]文中，王充虽然对此种具备神秘性的说法深表怀疑和否定，但亦可管窥蠡测古琴在上古时代巫术性质的遗留，古琴的神化功能，如琴音能够呼风唤雨，使六马仰秣、玄鹤起舞。
古琴与鹤共同具备巫术性功能，有“师旷鼓《清角》，一奏之，有玄鹤二八自南方来，集于廊门之危；再奏之而列；三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声吁于天。平公大悦，坐者皆喜”的记载，显然是把古琴与玄鹤紧密联系在一起。 二、琴鹤的神灵意象
《大雅·灵台》篇中“麀鹿濯濯，白鸟翯翯”，又灵台《诗集传》云：“文王所作。谓之灵者，言其倏然而成，如神灵之所为也。”[8]186灵台为神灵所栖之地，鹤入住灵台，即推测当时的先民视鹤为一种神灵之禽。关于鹤为仙客的说法自古有之，晋崔豹《古今注》卷中有言“鹤千岁则变苍，又二千岁变黑，所谓玄鹤也。”《湖广通志》曰：“五客堂在白丁楼后，宋李防守郡山五禽于壁间，鹤日客，孔雀日南客，鹦鹉西客，鸿鹤日害客，白鹏日闲客。”[9]白居易《梦仙》中有：“人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。”高罗佩还认为鹤的长寿使人联想到长生不老，因此鹤便成为了仙人最爱的坐骑，而且引用了多个隐士或道士化身为鹤的故事，并得出鹤是灵禽，可以把死者的灵魂转到上界。
古琴在神话传说中亦有通天之能。“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦琴，以来阴气，以定群生”。[10]古琴与上天的联系，还有它的斫琴材质。
古琴的斫琴材料多为桐木，在《诗经》时代，那时的人们就开始用桐木斫琴。《诗·鄘风·定之方中》：“树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。” 朱熹集传载：“椅、桐、梓、漆，四木皆琴瑟之材也。”时至今日，桐木仍是斫琴的主要材料。梧桐为灵性之木，是神鸟栖居之地。《大雅·卷阿》中有“凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。”《庄子·秋水》云：“夫雏发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”非梧不栖的凤凰是神鸟，它所栖居之地也必然是非同一般的木材。
再看嵇康《琴赋》中言：“惟椅梧之所生兮，托峻岳之崇冈。披重壤以诞载兮，参辰极而高骧。含天地之醇和兮，吸日月之休光。郁纷纭以独茂兮，飞英蕤于昊苍。夕纳景于虞渊兮，旦晞干于九阳。经千载以待价兮，寂神跱而永康。”[11]83嵇康用大量华美辞藻的篇幅描述了梧桐的与众不同，它托身在崇山峻岭的高岗上，畅饮着天地精纯之气，吸纳吞吐着日月精华，而且还沐浴崇冈之风，承灵云之露，吮清泉接翔鸾，它出类拔萃而又甘心寂寞，它在互岭巉岩的深山中，默默历经千载的历练，只为等待有识之士采伐。
由此可知，梧桐早已被历代文人赋予各种想象并被神化，成为灵性之木。琴和鹤各自具备的神化功能，被先民们非常自然的联系在一起。
三、玄鹤喜乐
音乐与动物之间的神秘联系很早就引起了先民的关注，“先王之作乐，合生气之和，著万物之理，而万物莫不以类相动。故后夔奏箫韶，凤凰为之来仪，师旷奏清角，玄鹤为之率舞，孤巴鼓瑟，六马为之仰袜，伯牙鼓琴，游鱼为之出听。”[12]鹤与音乐的联系亦很早的被联系在一起。鹤不仅善鸣，而且“鸣中律”，符合音乐节奏。《相鹤经》曰：“复七年，昼夜十二时鸣中律。”《诗经》曰：“鹤鸣九皋，声闻于天。”古人常说“鹤舞应节”，意即鹤的舞动符合艺术节拍，即有音乐性，又具备艺术的韵律。另外，鹤之舞出现的地点，要么是万籁俱寂的深夜，亦或风清气朗的月下。此情此景，素月清辉，仙鹤似乎能感应琴、箫等乐器的共鸣，琴音、鹤舞共同消融于海月清辉中。
高罗佩引用《瑞应图记》记载：“玄鹤王者知音乐之节则至。昔黄帝习乐昆仑以舞众神，有玄鹤二八翔其右。”[1]135讲述了古琴与音乐的联系。而把古琴与鹤联系在一起，源于师旷鼓琴的故事。《朝子》云：“师旷鼓琴，有玄鹤衔明月珠在庭中，舞失珠，旷掩日而笑。”[12]高又引用了《史记》中卷二十四的故事，强调了古琴與鹤关联紧密的例子。琴鹤一体最为有名的莫过于《别鹤操》，关于它的典故诸多文献就有记载：唐朝李善注引蔡邕《琴操》曰：“商陵牧子娶妻五年，无子，父兄欲为改娶，牧子援琴鼓之，叹别鹤以舒其慎懑，故曰别鹤操。鹤一举千里，故名千里别鹤也。”又引崔豹《古今注》曰：“别鹤操，商陵牧子所作也。牧子娶妻五年，无子，父母将为之改娶。妻闻之，中夜起，闻鹤声，倚户而悲。牧子闻之，怆然歌曰：‘将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫。揽衣不寝食。’后人因以为乐章也。”[13]
此曲历朝历代广为流传，并成为琴曲中四大名曲之一，在唐代尤为流行。元稹作有《听妻弹别鹤操》，“别鹤声声怨夜弦，闻君此奏欲潸然。商瞿五十知无子，更付琴书与仲宣。”唐代白居易在《和微之听妻弹别鹤操，因为解释其义，依韵加四句》一诗中，将别鹤操的本事进行了详细的描述。“义重莫若妻，生离不如死。誓将死同穴，其奈生无子。商陵追礼教，妇出不能止。舅姑明旦辞，夫妻中夜起。起闻双鹤别，若与人相似。听其悲唳声，亦如不得已。青田八九月，辽城一万里。裴回去住云，呜咽东西水。写之在琴曲，听者酸心髓。况当秋月弹，先入忧人耳。怨抑掩朱弦，沉吟停玉指。一闻无儿叹，相念两如此。无儿虽薄命，有妻偕老矣。幸免生别离，犹胜商陵氏。”
琴与鹤在音乐上的紧密性还表现在古琴命名上，如“鹤鸣秋月”琴，现藏于湖南省博物馆。
四、琴鹤的君子品质
（一）琴鹤外形
鹤的姿态优美、娴雅超逸，纤细修长的体态宛如“延颈秀项”的水中仙子。又尤为“善舞”，其舞姿美妙空灵，宋岳珂《舞鹤四绝》曰：“忽作霓裳羽衣舞，天机未信只鱼鸢。”将起舞之鹤比作飘飘欲仙的霓裳羽衣舞。因此“鹤舞”成为文人惯用的意象，之后历经历朝文人的加工，舞鹤不仅是鹤之舞的优美形体，更是暗合了中国的艺术及文人志士的精神审美。在清风明月里，在松林高岗上，在潺潺流水边，舞出性灵、舞出情志，方是舞鹤意象所要传达的精神内核。
宋徽宗时，上清宝箓宫立冬日讲经时，有羽鹤数千飞翔空际，公卿士庶，众目仰瞻。赐太师“蔽豁晴空疑雪舞，低徊转影类云开。”赵佶用琳琅之雪，飘渺之云比拟鹤舞，又让人联想到曹植《洛神赋》“仿若轻云之蔽月，飘若流风回雪”的美丽场景，两句诗极尽鹤舞低回宛转之态，可谓美矣，而用自然中的雪、云比拟鹤的美丽，又将鹤的生命意义更加放大。
“舞鹤”意象备受文人钟爱，成为文人所推崇的一种审美意蕴。尤其是“舞风”场景，其临风而舞的情致，更显风情飘逸。“鹤舞”是文人心中美的象征，所以容易产生联想，经常用它展现与之相类似事物的美丽亦或自己心爱之物，如王冕《琴鹤二诗送贾治安同知》“一弹动鸣玉，再弹锵南金。翩翩玄鹤舞，幽幽孤凤鸣”。王冕将自己钟爱的绿绮琴与鹤舞相关联，“一琴一鹤”相得益彰。 文人赋予鹤非常高的审美意蕴，琴亦如是。一张古琴周身皆是韵致，皆是文人所赋予。它的审美大体由外观、形制、装饰、铭文、音色以及内蕴的文化等共同构成。现今流传于世的历代古琴，都是大浪淘沙，历史遗留下来的珍品。无论是流线型飞走的外观；还是自然下垂的珍穗随风摇曳时，那婀娜妩媚的飘逸之态亦如鹤临风而舞的风情，亦或说那旧木、那断纹给人厚重的历史感，以及那苍劲松透的古老音色；更不用说那满腹的铭文，给古琴增添一抹书香之气和一股风雅之韵。现以古琴形制为例，其审美意蕴与鹤相得益彰。如文人造落霞式古琴，琴两侧呈对称的波浪曲线线条，婉转柔美，其“落霞”之名会让人联想天际即将落山的灿烂晚霞，炫人眼目；又让人联想到“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的壮美景致。另外如蕉叶式也是文人造琴的一类，它的形状顾名思义像一片芭蕉叶，灵动飘逸，曲折的线条似水样的流转，蜿蜿蜒蜒流出一道道美丽的音符，优美的身姿体现了文人独有的审美意蕴。
琴鹤优雅的外形，亦或流动性飞走的线条流转，两者所展示的审美意蕴和动人风情有着异曲同工之妙。
（二）琴鹤君子之德
《宋史·赵抃传》载：帝曰：“闻卿匹马入蜀，以一琴一鹤自随；为政简易，亦称是乎！” 一琴一鹤早已成为文人君子风范的代名词。
琴鹤几乎是隐逸的代名词，“结庐在人境，而无车马喧”，是文人内心深处向往的桃源梦境，可他们骨血里还有儒家的牵绊，心心念念还是致君尧舜。儒释道一体是人生的圆满，他们都为之而倾力。文人以琴鹤为载体，将儒释道消融于它们的载体中，都乐于把自身的生命经验、复杂情绪寄托在他们身上，仿佛琴鹤已经懂得自己的心志，正朝着另一个自己企盼的方式存在——兼善天下亦或独善其身。
鹤有着离群索居、依山傍水的生理习性，与隐士所常居环境相契合；古琴更是天然的隐逸之物，嵇康《琴赋》中梧桐生长于盘迂隐深之地，以及“大声不哗人而流漫，小声不湮灭而不闻”的含蓄音色，两者皆符合儒家的审美观。
在古代诗歌中，以琴鹤隐喻君子与隐士的诗句有很多，比如刘长卿的《送方外上人》：“孤云将野鹤，岂向人间住”，表达了独云孤鹤，不住人间的隐逸之情。沈佺期的《黄鹤》：“黄鹤佐丹凤，不能群白鹇。拂云游四海，弄影到三山”。陶渊明的无弦琴更是历代君子文人钦慕与效仿的对象，历史上许多有名的隐士都善琴，宗炳“妙善琴书”，“抚琴动操、欲令众山皆响”，还有如孙登、戴颙等，最为后人津津乐道的就是“梅妻鹤子”的林浦，他亦喜爱鹤与琴，“每逢客至，叫门童子纵鹤放飞，林逋见鹤必棹舟归来”，他曾写道：“岁课非无秫，家藏独有琴。”[14]1208梅琴鹤的自然属性与君子的归隐之心相契合，因此成为了隐士的钟情之物。正如高罗佩在《关联》一章中所总结的那样，“空林别墅，何可一日无此忘机清友”。[1]139
与此同时，琴鹤也承载着儒家的理想人格，成为他们个人性情氣质、情感表露的传达载体。“众器之中，琴德最优”，琴中有大量儒家立德立功的琴曲，《关山月》的金戈铁马之音，《潇湘水云》中风景不殊之叹，以及《离骚》中屈原远去的背影后留下无数文人仰止的目光。鹤亦如斯，杜甫的《遣兴五首》中“蛰龙三冬卧，老鹤万里心”，则是表达了“老骥伏枥，志在千里”的壮志之心。还有诗词中野鹤、松鹤、高鹤、灵鹤等“鹤”意象都融注了士大夫的逸情高志。
高罗佩在《关联》一章中，还列举了琴与梅、松、剑等相关事务，本文择取琴鹤关联这一小点，从四个部分概括他们的相关性，希冀管窥蠡测，能够展示古琴文化的一个角落。
__________________________
注 释：
[1] [荷兰]高罗佩：《琴道》，中西书局，2013年。
[2] 闻一多：《闻一多全集（2）》，《诗经通义·周南》，三联书店，1982年。
[3] 张宗友注译：《左传》，中州古籍出版社，2010年。
[4] 北京大学中国文学史教研室：陆机《文赋》，《魏晋南北朝文学史参考资料上册》，中华书局，1986年。
[5] 李泽厚：《美的历程》，天津社会科学出版社，2001年。
[6] 桓谭撰，冯孙翼辑：《桓子新论》，中华书局，2009年。
[7] （汉）王充：《感虚篇》第十九，《论衡选·卷五》。
[8] （宋）朱熹注：《诗集传》，中华书局，1958年。
[9] （清）夏力恕：《湖广通志》卷七十七引，四库全书影印本，上海古籍出版社，1987年。
[10] 许维遹撰：《古乐》卷五，《吕氏春秋集释》，中华书局，2016年。
[11] 戴明扬：《嵇康集校注》，人民文学出版社，1962年。
[12] （宋）陈肠：《乐书》卷四十一，四库全书影印本，上海古籍出版社，1987年。
[13] （梁）萧统：《赋壬·音乐下·长笛赋》，《昭明文选 卷十八》，中国戏剧出版社，2002年。
[14]《湖山小隐（诗之二）》 ，《全宋诗》卷一〇五。
责任编辑：黄祥深
文字校对：赵 颖