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摘 要：《二妙轩碑刻》于清代在秦州的诞生，是古代诗教与书教合体的文化结晶。清代宋琬集刻杜甫诗、“二王”字，是宋琬对杜甫的尊崇，说明中国古代诗教与书教在上层社会文化发展中的重要性。
关键词：宋琬 ;杜甫诗;“二王”书
天水古称秦州。唐代诗人杜甫为避“安史之乱”，流寓秦州，作诗多首。清代顺治年间，著名诗人宋琬驻节秦州，他集众人之力，以“二王”法书为主要集字对象，把杜甫流寓秦州期间的诗作60首，刻石34块列置于玉泉观。清代秦州知州、诗人王宽叹其诗妙字妙，遂取书斋名曰《二妙轩》，故后人将宋琬集刻杜诗、“二王”字碑刻美其名曰《二妙轩碑刻》。清康熙年间，战乱纷起，此碑刻被毁坏散佚，现仅存3块残石，保存在天水市博物馆。
一、宋琬与秦州及其杜诗
宋琬（1614年―1674年），清初著名诗人，字玉叔，号荔裳，汉族，山东莱阳人。高祖宋黻，是明代莱阳第一个进士，父应亨，天启进士。宋琬乃清顺治四年（1647年）进士，历官户部河南司主事、吏部郎中、陇右道（巩秦阶道）佥事、永平道、绍宁道、浙江按察使、四川按察使等。宋琬生逢吴三桂兵变，家属遇难，忧愤成疾，病死京都，时年59岁。
顺治十年（1653年），宋琬第一次被捕，出狱后出任陇右道路兵备佥事，驻节秦州，当他以满腔热情用减轻赋税，奖励生产的办法治理这片土地之时，却于顺治十一年（1654年）6月发生秦州大地震。宋琬目睹惨状，忧心如焚。人民生命财产损失惨重，无家可归者数以万计。宋琬一面向上级求救，一面毁家纾难，赈济百姓。因国库空虚，他“出家财，从莱阳邮致，以恤其灾”;并捐献薪俸，重修秦州城垣。因救灾有功，被钦赐蟒服并加晋一级，优升永平副使。他离任后，秦州百姓为他建生祠，刻石留像，以志怀念。
宋琬出身于世代书香名宦之家，他的家世有做清官良吏的传统。“先人俱出牧，清白是良弓”，他以此自勉。他的诗文风格直承杜甫“史”笔而来，更兼有先秦两汉诗歌遗风。其诗忧患苍生黎民者居多，言辞沉郁而敦厚。清沈德潜谓其诗：“宋以雄健磊落胜。”王士祯对宋琬诗歌评价更高：“诗颇类陆放翁，五古歌行，时闯杜、韩之奥。”宋琬心怀体恤民情的清官良吏本色，又深得杜甫诗歌遗韵。以诗“史”之才俱论，那么，宋琬选择杜甫秦州流寓诗，并集以“二王”妙字成《二妙轩碑刻》，这就具有一种历史性的必然。
宋琬40岁赴任秦州，官虽不显，但他的确有种济世天下的胸怀与抱负。秦州在杜甫笔下就是“鼓角缘边郡”的国边地，而对年轻有为的宋琬来说，就是他施展才能之地，这里有诗为证：“万里西征亦壮哉，篱边三见菊花开。蟹螯欲把不可得，雁声入耳何其哀。俸钱殆尽且沽酒，秋云虽好愁登台。何日拂衣沧海曲，长瓢短笠归徂徕。”[1]283宋琬是个有家国情怀的文人，他不但有实现功名的道德理想，也时时流露出一个中年男子的豪气。他曾慷慨解囊，把自己的薪水拿出，救震灾、修城垣、筑堤岸，其心存国家、心忧黎民的人生廓远境界岂非几首诗文所能概括！
回溯历史，公元759年秋天，唐代伟大诗人杜甫辞去华州司功参军之职，携眷西行，客居秦州。杜甫流寓陇右期间，写出了117首诗，平均每天写1首。《秦州杂诗廿首》就是诗人杜甫于秦州时所作的系列名作。在杜诗的研究领域中，萧涤非、李济祖等专家一致认为，杜甫流寓秦州所作诗篇，是真正开启杜诗成熟诗风的重要阶段。宋琬作为杜甫千载而下的知音，恰恰就在秦州驻节，刊刻杜甫秦州杂诗而树碑播远，这从自己政绩或者文化角度讲，都属一种思虑深远的眼界与智慧。宋琬书法取自帖学，亦宗法“二王”之迹，以“二王”法帖为主要集字资料来镌刻杜诗，实乃宋琬妙想，亦属天下少见的诗和书法的合璧盛举。
二、《二妙轩碑刻》所体现的诗教与书教
宋琬的诗入杜、韩之室，与施闰章齐名，有“南施北宋”之说，又与严沆、施闰章、丁澎等合称为“燕台七子”。他著有《安雅堂全集》《安雅堂未刻稿》传世，修成《秦州志》13卷，政绩卓著，《清史稿·文苑》有传。
宋琬最早的刻本为《荔裳集》，现在能見到最早的正式刊刻稿为《安雅堂文集》2卷，《安雅堂诗》1卷系作者康熙五年（1666年）寓居苏州时所刻。据统计，宋琬一生著述颇丰，今存诗歌1333首、词165首、文223篇，此外还有赋2篇、杂剧《祭皋陶》1卷。自刻过《二乡亭词》《安雅堂书启》以及剧本《祭皋陶》等，但现在多是残缺不全。康熙十一年（1672年）春，王士祯曾审定其诗稿30卷。宋琬入蜀后又结集《入蜀集》1部。
宋琬死后，其子宋思勃和族孙宋邦宪先后多次搜罗补辑，共凑成20卷，其中大部分是未刻稿。另据《登州府志》记载，宋琬还撰有《秦州纪异》《治蜀条例》和《治蜀谳案》各1卷，“皆事理详尽，文亦简净不俗”。现在，我们能看到收录最全面的宋琬诗文集就属当代辛鸿义、赵家斌先生点校，由齐鲁书社出版的《宋琬全集》。
诗教是中国传统儒教的重要内容。清沈德潜曰：“诗本六籍之一，王者以观民风，考得失，非为艳情发也。”明清之季诗论，说教甚多，皆以传统儒家“温柔敦厚”标准为纲。清代吴乔在《围炉诗话》中论述杜甫诗歌遵守传统儒家道德观念的诗性创作之后，对诗的创作强调：“终以优柔敦厚为本旨。优柔敦厚，必不快心，快心必落宋调;做急做多，亦落宋调。”而对诗教与书教结合在一起论述最透彻的无过于清代邵长蘅了：
大块灵秀之气，融结而为山川，夫人灵秀之气，舒而为文章，为书画，是造物者可以泄其奇也。书画力可千年，文章之力无穷，顾皆不能如山川与天地相终始，然而山川幽丽瑰怪可喜可愕之奇，不能自名，乃反待人而名，而人之名之，往往托之文章，与夫图经金石刻，传之于世，而奇乃大著，则信乎人之灵也。[2]
诗文之教化类归经籍治世，而书画之作在古人眼里，也是成教化、助人伦的工具与方式。人之立身与命运，首先是文艺发蒙之教育。“人心向善”本属宗教之词，乃属人类趋向于美德的一种理解与实践，而诗教与书教的合体，恰恰就实现了古典文人对文与艺相结合的一种普遍性教育方式。宋琬在秦州主持的《二妙轩碑刻》，既是古典文人实现功名传播的特殊方式与途径，也是实践儒家文化教化育民的一种德政工程。 宋琬曾沿杜甫流寓秦州线路，多次探访，仅陇南成县杜甫草堂，他就去过3次，他有首《同欧阳令饮凤凰山下》诗：
峡口寒云草木黄，杜陵人去水苍苍。朱弦一曲《飞龙引》，知尔重来下凤凰。[1]307
而另一首《同欧阳介庵拜杜子美草堂》诗：
少陵栖隐处，古屋锁莓苔。峭壁星辰上，惊涛风雨来。人从三峡去，地入《七歌哀》。欲作《招魂赋》，临流首重回。[1]249
宋琬此两首诗恐皆作于同谷杜甫草堂附近，且两“欧阳”先生就是一个人，欧阳介庵当时就是同谷县令。宋琬心念诗圣之情不能自已，故有多次拜谒杜甫草堂之行迹。此刻，笔者记起近代书画家吴昌硕先生两句诗来：“无端杜老同心事，四海风尘万里桥。”此情与此景，映照于宋琬之于杜甫，是何等情怀！何等深情啊！从宋琬对泾水、西峰、马跑泉、成县、清水等等地方留下的诗作看，宋琬一直在探访杜甫曾经流寓过的踪迹。杜甫千年之后，宋琬驻足秦州，竟然成为隔代知己与知音。
三、《二妙轩碑刻》拓本与艺术性
《二妙轩碑刻》是宋婉主持镌刻的杜甫流寓诗碑，原碑立于天水市玉泉观内，长1516厘米，高24厘米，由34刻石组成。宋琬以杜甫流寓秦州期间的诗作60首，多集肃府本《淳化阁帖》中“二王”等古人字，远聘兰州擅长钩摹之技的张正言、张正心二人，摹刻上石而成。后由于战乱，玉泉观中众多建筑被毁，该诗碑下落不明，直到乾隆四十八年（1783年），秦州知州王宽离任闲游，他在秦州西关的一所僧房发现刻有杜诗的断石残碑，但仅存4首诗，计160字。王宽《题二妙轩碑》一诗中写：“淳化摹天宝，风流宋荔裳。诗遗百六字，碑获十三行。藤瓦东柯杜，鹅笼东晋王。千秋余二妙，零落赞公房……”王宽之后，《二妙轩碑》下落不明。
现在《二妙轩碑刻》拓本，据笔者所见，存世有二。其一，现流传最广，且被翻印最多的是天水市城建档案馆所藏拓本，[3]此本拓刻完整，全拓杜甫流寓秦州诗60首，且有党崇雅、东荫商、王一经、郭充、聂玠、邓旭等6人的跋和宋琬的刻后跋《杜诗石刻题后》。其二，天水市图书馆藏本。此卷仅拓杜甫《秦州杂诗廿首》，拓工极为精良，天水市图书馆于2007年6月以宣纸仿真印刷，其效果非2019年12月文物出版社刊印天水市城建檔案馆藏本可比。市图书馆藏本碑前诗圣杜甫像特别清晰，帖字字口刀笔之迹极为逼真，拓本上下有界栏，且杜甫像后的东海宋琬赞辞，没有丝毫破损，从其精湛之椎拓效果推断，此本应当断为初拓本。
1997年，天水市政府于天水胜地南郭寺内建立“诗圣碑林”，将天水市城建档案馆所藏《二妙轩碑》拓本重新刻石，供人观览。重刻的《二妙轩碑》现在也成为当地文化的标志性景观建筑，为展现碑刻复杂而曲折的经历，平添了一段具有历史意义的史话。
在书法史上，就帖学而论，集字作为铭刻传世的方式和途径，作用于后人属于习字的蒙学范本，此类作品在书法史上属于大宗。宋代官方刻就的《淳化阁帖》，有好多帖子存疑，大多数属于集字作品。最有名的是由唐代怀仁所集刻王羲之书法的《圣教序》，就是后人习字最经典的范本。天水《二妙轩》之集刻拓印流传，其性质与《圣教序》无异，只是在刻制时间上具有远近之别，故其文物性质亦有很大差别。从艺术性上来讲，越到后面，主持者的艺术眼光与选择性更要优于早年所刻制。笔者在此无意于讨论唐代集刻《圣教序》与清代宋琬集刻《二妙轩》孰优孰劣的问题，而是从《二妙轩》本身最后来谈谈它的艺术价值。
杜甫诗歌蕴藉含蓄，回荡曲折，但其沉郁顿挫的诗歌风格似乎并不太适合书法家去创作草书。虽然明代祝枝山、王铎等人创作过一些重量级作品，但普通作者多书写一些如宋诗一样比较直白的作品。《二妙轩碑帖》的广为流传，就为杜甫诗歌的当代草书化创作起到了极为重要的作用。“二王”书法的高妙自不待言，宋琬主持此事，皆聘请高手所为，故帖字在取字与章法的协调上堪称一流，达到了书法集字的自然化、灵动化，帖字虽属刻石，但笔法锋芒显见，让学者能窥探出魏晋书法的奇迹妙趣来。因此，《二妙轩碑帖》近年在社会的流传，必然会对当代书法的正统书格起到不可估量的引导作用。
（作者单位：天水邓宝珊将军纪念馆）
注释：
[1]宋琬.宋琬全集[M].济南：齐鲁书社，2003.
[2]徐中玉.本源·教化编[M].北京：中国社会科学出版社，1997：493.
[3]天水市博物馆.二妙轩刻石墨拓[M].北京：文物出版社，2019.
本文责任编辑：石俊玲
关键词：宋琬 ;杜甫诗;“二王”书
天水古称秦州。唐代诗人杜甫为避“安史之乱”，流寓秦州，作诗多首。清代顺治年间，著名诗人宋琬驻节秦州，他集众人之力，以“二王”法书为主要集字对象，把杜甫流寓秦州期间的诗作60首，刻石34块列置于玉泉观。清代秦州知州、诗人王宽叹其诗妙字妙，遂取书斋名曰《二妙轩》，故后人将宋琬集刻杜诗、“二王”字碑刻美其名曰《二妙轩碑刻》。清康熙年间，战乱纷起，此碑刻被毁坏散佚，现仅存3块残石，保存在天水市博物馆。
一、宋琬与秦州及其杜诗
宋琬（1614年―1674年），清初著名诗人，字玉叔，号荔裳，汉族，山东莱阳人。高祖宋黻，是明代莱阳第一个进士，父应亨，天启进士。宋琬乃清顺治四年（1647年）进士，历官户部河南司主事、吏部郎中、陇右道（巩秦阶道）佥事、永平道、绍宁道、浙江按察使、四川按察使等。宋琬生逢吴三桂兵变，家属遇难，忧愤成疾，病死京都，时年59岁。
顺治十年（1653年），宋琬第一次被捕，出狱后出任陇右道路兵备佥事，驻节秦州，当他以满腔热情用减轻赋税，奖励生产的办法治理这片土地之时，却于顺治十一年（1654年）6月发生秦州大地震。宋琬目睹惨状，忧心如焚。人民生命财产损失惨重，无家可归者数以万计。宋琬一面向上级求救，一面毁家纾难，赈济百姓。因国库空虚，他“出家财，从莱阳邮致，以恤其灾”;并捐献薪俸，重修秦州城垣。因救灾有功，被钦赐蟒服并加晋一级，优升永平副使。他离任后，秦州百姓为他建生祠，刻石留像，以志怀念。
宋琬出身于世代书香名宦之家，他的家世有做清官良吏的传统。“先人俱出牧，清白是良弓”，他以此自勉。他的诗文风格直承杜甫“史”笔而来，更兼有先秦两汉诗歌遗风。其诗忧患苍生黎民者居多，言辞沉郁而敦厚。清沈德潜谓其诗：“宋以雄健磊落胜。”王士祯对宋琬诗歌评价更高：“诗颇类陆放翁，五古歌行，时闯杜、韩之奥。”宋琬心怀体恤民情的清官良吏本色，又深得杜甫诗歌遗韵。以诗“史”之才俱论，那么，宋琬选择杜甫秦州流寓诗，并集以“二王”妙字成《二妙轩碑刻》，这就具有一种历史性的必然。
宋琬40岁赴任秦州，官虽不显，但他的确有种济世天下的胸怀与抱负。秦州在杜甫笔下就是“鼓角缘边郡”的国边地，而对年轻有为的宋琬来说，就是他施展才能之地，这里有诗为证：“万里西征亦壮哉，篱边三见菊花开。蟹螯欲把不可得，雁声入耳何其哀。俸钱殆尽且沽酒，秋云虽好愁登台。何日拂衣沧海曲，长瓢短笠归徂徕。”[1]283宋琬是个有家国情怀的文人，他不但有实现功名的道德理想，也时时流露出一个中年男子的豪气。他曾慷慨解囊，把自己的薪水拿出，救震灾、修城垣、筑堤岸，其心存国家、心忧黎民的人生廓远境界岂非几首诗文所能概括！
回溯历史，公元759年秋天，唐代伟大诗人杜甫辞去华州司功参军之职，携眷西行，客居秦州。杜甫流寓陇右期间，写出了117首诗，平均每天写1首。《秦州杂诗廿首》就是诗人杜甫于秦州时所作的系列名作。在杜诗的研究领域中，萧涤非、李济祖等专家一致认为，杜甫流寓秦州所作诗篇，是真正开启杜诗成熟诗风的重要阶段。宋琬作为杜甫千载而下的知音，恰恰就在秦州驻节，刊刻杜甫秦州杂诗而树碑播远，这从自己政绩或者文化角度讲，都属一种思虑深远的眼界与智慧。宋琬书法取自帖学，亦宗法“二王”之迹，以“二王”法帖为主要集字资料来镌刻杜诗，实乃宋琬妙想，亦属天下少见的诗和书法的合璧盛举。
二、《二妙轩碑刻》所体现的诗教与书教
宋琬的诗入杜、韩之室，与施闰章齐名，有“南施北宋”之说，又与严沆、施闰章、丁澎等合称为“燕台七子”。他著有《安雅堂全集》《安雅堂未刻稿》传世，修成《秦州志》13卷，政绩卓著，《清史稿·文苑》有传。
宋琬最早的刻本为《荔裳集》，现在能見到最早的正式刊刻稿为《安雅堂文集》2卷，《安雅堂诗》1卷系作者康熙五年（1666年）寓居苏州时所刻。据统计，宋琬一生著述颇丰，今存诗歌1333首、词165首、文223篇，此外还有赋2篇、杂剧《祭皋陶》1卷。自刻过《二乡亭词》《安雅堂书启》以及剧本《祭皋陶》等，但现在多是残缺不全。康熙十一年（1672年）春，王士祯曾审定其诗稿30卷。宋琬入蜀后又结集《入蜀集》1部。
宋琬死后，其子宋思勃和族孙宋邦宪先后多次搜罗补辑，共凑成20卷，其中大部分是未刻稿。另据《登州府志》记载，宋琬还撰有《秦州纪异》《治蜀条例》和《治蜀谳案》各1卷，“皆事理详尽，文亦简净不俗”。现在，我们能看到收录最全面的宋琬诗文集就属当代辛鸿义、赵家斌先生点校，由齐鲁书社出版的《宋琬全集》。
诗教是中国传统儒教的重要内容。清沈德潜曰：“诗本六籍之一，王者以观民风，考得失，非为艳情发也。”明清之季诗论，说教甚多，皆以传统儒家“温柔敦厚”标准为纲。清代吴乔在《围炉诗话》中论述杜甫诗歌遵守传统儒家道德观念的诗性创作之后，对诗的创作强调：“终以优柔敦厚为本旨。优柔敦厚，必不快心，快心必落宋调;做急做多，亦落宋调。”而对诗教与书教结合在一起论述最透彻的无过于清代邵长蘅了：
大块灵秀之气，融结而为山川，夫人灵秀之气，舒而为文章，为书画，是造物者可以泄其奇也。书画力可千年，文章之力无穷，顾皆不能如山川与天地相终始，然而山川幽丽瑰怪可喜可愕之奇，不能自名，乃反待人而名，而人之名之，往往托之文章，与夫图经金石刻，传之于世，而奇乃大著，则信乎人之灵也。[2]
诗文之教化类归经籍治世，而书画之作在古人眼里，也是成教化、助人伦的工具与方式。人之立身与命运，首先是文艺发蒙之教育。“人心向善”本属宗教之词，乃属人类趋向于美德的一种理解与实践，而诗教与书教的合体，恰恰就实现了古典文人对文与艺相结合的一种普遍性教育方式。宋琬在秦州主持的《二妙轩碑刻》，既是古典文人实现功名传播的特殊方式与途径，也是实践儒家文化教化育民的一种德政工程。 宋琬曾沿杜甫流寓秦州线路，多次探访，仅陇南成县杜甫草堂，他就去过3次，他有首《同欧阳令饮凤凰山下》诗：
峡口寒云草木黄，杜陵人去水苍苍。朱弦一曲《飞龙引》，知尔重来下凤凰。[1]307
而另一首《同欧阳介庵拜杜子美草堂》诗：
少陵栖隐处，古屋锁莓苔。峭壁星辰上，惊涛风雨来。人从三峡去，地入《七歌哀》。欲作《招魂赋》，临流首重回。[1]249
宋琬此两首诗恐皆作于同谷杜甫草堂附近，且两“欧阳”先生就是一个人，欧阳介庵当时就是同谷县令。宋琬心念诗圣之情不能自已，故有多次拜谒杜甫草堂之行迹。此刻，笔者记起近代书画家吴昌硕先生两句诗来：“无端杜老同心事，四海风尘万里桥。”此情与此景，映照于宋琬之于杜甫，是何等情怀！何等深情啊！从宋琬对泾水、西峰、马跑泉、成县、清水等等地方留下的诗作看，宋琬一直在探访杜甫曾经流寓过的踪迹。杜甫千年之后，宋琬驻足秦州，竟然成为隔代知己与知音。
三、《二妙轩碑刻》拓本与艺术性
《二妙轩碑刻》是宋婉主持镌刻的杜甫流寓诗碑，原碑立于天水市玉泉观内，长1516厘米，高24厘米，由34刻石组成。宋琬以杜甫流寓秦州期间的诗作60首，多集肃府本《淳化阁帖》中“二王”等古人字，远聘兰州擅长钩摹之技的张正言、张正心二人，摹刻上石而成。后由于战乱，玉泉观中众多建筑被毁，该诗碑下落不明，直到乾隆四十八年（1783年），秦州知州王宽离任闲游，他在秦州西关的一所僧房发现刻有杜诗的断石残碑，但仅存4首诗，计160字。王宽《题二妙轩碑》一诗中写：“淳化摹天宝，风流宋荔裳。诗遗百六字，碑获十三行。藤瓦东柯杜，鹅笼东晋王。千秋余二妙，零落赞公房……”王宽之后，《二妙轩碑》下落不明。
现在《二妙轩碑刻》拓本，据笔者所见，存世有二。其一，现流传最广，且被翻印最多的是天水市城建档案馆所藏拓本，[3]此本拓刻完整，全拓杜甫流寓秦州诗60首，且有党崇雅、东荫商、王一经、郭充、聂玠、邓旭等6人的跋和宋琬的刻后跋《杜诗石刻题后》。其二，天水市图书馆藏本。此卷仅拓杜甫《秦州杂诗廿首》，拓工极为精良，天水市图书馆于2007年6月以宣纸仿真印刷，其效果非2019年12月文物出版社刊印天水市城建檔案馆藏本可比。市图书馆藏本碑前诗圣杜甫像特别清晰，帖字字口刀笔之迹极为逼真，拓本上下有界栏，且杜甫像后的东海宋琬赞辞，没有丝毫破损，从其精湛之椎拓效果推断，此本应当断为初拓本。
1997年，天水市政府于天水胜地南郭寺内建立“诗圣碑林”，将天水市城建档案馆所藏《二妙轩碑》拓本重新刻石，供人观览。重刻的《二妙轩碑》现在也成为当地文化的标志性景观建筑，为展现碑刻复杂而曲折的经历，平添了一段具有历史意义的史话。
在书法史上，就帖学而论，集字作为铭刻传世的方式和途径，作用于后人属于习字的蒙学范本，此类作品在书法史上属于大宗。宋代官方刻就的《淳化阁帖》，有好多帖子存疑，大多数属于集字作品。最有名的是由唐代怀仁所集刻王羲之书法的《圣教序》，就是后人习字最经典的范本。天水《二妙轩》之集刻拓印流传，其性质与《圣教序》无异，只是在刻制时间上具有远近之别，故其文物性质亦有很大差别。从艺术性上来讲，越到后面，主持者的艺术眼光与选择性更要优于早年所刻制。笔者在此无意于讨论唐代集刻《圣教序》与清代宋琬集刻《二妙轩》孰优孰劣的问题，而是从《二妙轩》本身最后来谈谈它的艺术价值。
杜甫诗歌蕴藉含蓄，回荡曲折，但其沉郁顿挫的诗歌风格似乎并不太适合书法家去创作草书。虽然明代祝枝山、王铎等人创作过一些重量级作品，但普通作者多书写一些如宋诗一样比较直白的作品。《二妙轩碑帖》的广为流传，就为杜甫诗歌的当代草书化创作起到了极为重要的作用。“二王”书法的高妙自不待言，宋琬主持此事，皆聘请高手所为，故帖字在取字与章法的协调上堪称一流，达到了书法集字的自然化、灵动化，帖字虽属刻石，但笔法锋芒显见，让学者能窥探出魏晋书法的奇迹妙趣来。因此，《二妙轩碑帖》近年在社会的流传，必然会对当代书法的正统书格起到不可估量的引导作用。
（作者单位：天水邓宝珊将军纪念馆）
注释：
[1]宋琬.宋琬全集[M].济南：齐鲁书社，2003.
[2]徐中玉.本源·教化编[M].北京：中国社会科学出版社，1997：493.
[3]天水市博物馆.二妙轩刻石墨拓[M].北京：文物出版社，2019.
本文责任编辑：石俊玲