夏合勒克地主庄园位于墨玉县城西南16公里处的扎瓦乡。夏合勒克一面依靠戈壁沙漠，一面紧贴墨玉绿洲，如果从西面走公路来和田，这里是必经之地。
　　这个庄园，在中华人民共和国成立以前，一直保持着典型的半封建、半奴隶制社会形态。在1949年以前相当长的一段历史时期里，夏合勒克庄园集政权、族权、宗教权于一体，形成了独特的统治体系。
　　夏合勒克庄园的统治者——15名“胡加”（即庄园主）为了达到欺骗人民、统治人民、奴役人民的目的，编出这样一套谎言：胡加的骨头是白色的，是“白骨贵族”；而奴隶的骨头是黑的，理应受压迫。胡加自称祖籍在阿拉伯，其祖先准备东行时，有神示意说，手杖长出了枝叶的地方就是你们的居住地。于是，其祖先拄着手杖一路东行，均不见手杖长出枝叶。当来到墨玉扎瓦这个地方时，因要做礼拜，就把手杖插在地上，并随手把“赛兰”（缠头的白布）放在手杖上。做完礼拜后，一看手杖上居然长出枝条，顶起了“赛兰”。于是这个地方便开始被称为夏合勒克，成了胡加的居住地。
　　胡加对当地人民群众的经济剥削相当严重。全农奴领一份地、一把坎土曼、一个口袋，所有的收获都要交给胡加，胡加赏赐给农奴一份口粮，半农奴则减半。农奴还要承担各种劳役、税赋、宗教粮及开荒任务。农奴对胡加有人身依附关系，胡加对其子女有任意驱使、买卖的权利。胡加春天把蛋发给农奴，秋后按蛋数收鸡；春天发蚕种，夏季收生丝；春天发羊羔，秋后收皮毛和肉。胡加整日花天酒地，农奴只能过着半年桑葚半年粮的日子。
　　胡加处处显示高贵。别的地方维吾尔族女子的名字，一般要加“汗”字，如阿衣木汗、帕坦木汗等。但在夏合勒克，胡加认为“汗”是至高无上的字眼，只能归自己所有。因此胡加名字后面均缀有“汗”字，如买买提力汗、叶海亚汗等。普通人是不能叫“汗”的。夏合勒克的农奴只能穿黑、白两色衣服，不能有其他花色。农奴、半农奴如在路上遇见胡加走来，必须先让路，立在路旁躬身弯腰，以手抚胸，目光下垂。如此等等，不胜枚举。
　　15户胡加基本是亲连亲的一个大家族，其中势力大的有4个：买买提力最富有，以卫教士而自居，1949年因受惊吓而死；艾合买提独霸一方，血债累累，新中国成立后在“减租反霸”时被人民政府镇压；吐尔逊号称开明人士，经常来往于印度、巴基斯坦等国经商做买卖，后在国外定居；叶海亚是唯一活到新中国成立后的一个，新中国成立后他不得不放下养尊处优的架子，开始从事生产劳动。14个封建庄园于20世纪50年代被拆除，现存的是吐尔逊庄园。
　　因为吐尔逊经常往国外跑，所以把庄园修得精致“洋气”。现在保存的一套夏客房，包括凉厅、藏经房、男客厅、女客厅。冬天套房于20世纪50年代被拆除。
　　我仔细看了一下房屋，墙体很厚，足有60多厘米厚，想必是要达到冬暖夏凉的效果。房屋内部的空间不仅大而且还高，上有漂亮的顶棚。门庭建有走廊，立柱也设计得十分精巧。总之，这幢房子即便是在今天看来，也丝毫不显落伍，甚至比当今的个别豪宅还要好一些，足见当年之奢华。
　　毫不夸张地说，这座庭园就是一个大花园，园内有花、有草、有树，浓荫遮日。有几棵在和田还很名贵的树种，如双铃悬铃木、侧柏、皂角树、文冠果等，至今还生长得十分茂盛。据说吐尔逊讲究种果树不重样，桃、杏、梨、桑、樱桃、李子等种类繁多。
　　只是随着岁月的流逝，现如今园内果树虽然繁多，但一点也看不出生机与兴旺，感触更深的是沧桑，也许是因为年久缺乏修剪和管理之故吧。
　　夏合勒克庄园是封建社会的产物，是黑暗野蛮的农奴制典型代表。它对研究和田地区近代政治、宗教及农奴制度，具有重要的历史参考价值。墨玉的夏合勒克庄园，为现代和后世人们了解历史、感受历史，进行爱国主义和民族团结教育提供了一个良好的场所。