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二、识玉4P
玉集自然之精华、汇人文之精美，中华民族对玉的这些情感是逐渐积累的，并不是与生俱来的。
如果想在众多古代工艺品中，找出一种最能代表中华文明的东西，大概非玉莫属。据考古资料显示，距今8000年前，先民们便已制作和使用玉器。悠悠数千载，玉一直伴随着中国人的生活，寄托着代代中国人最美好的情感。
玉是物质的，也是精神的。玉的本质温润宁静，就传承着儒家文化不事张扬的平和中庸；玉看上去润泽柔美，实则坚硬纯粹，一如中国人外柔内刚的性格。这些都是玉文化的辐射，是玉文化对中国人的影响。
从“玉”字说起
“玉”字在甲骨文和钟鼎文中作“王”字。即三横等距为“玉”，最初的意思是三块美玉用一线绳贯穿起来，代表天地人三通，是古代“天人合一”的世界观的体现。而后为了和帝王的“王”字区分开来，在右侧加了一点。
现在我们所见的“王”字偏旁，其标准称谓应该是“斜玉”旁。汉字中以玉为部首的字超过500个，包括玉字的成语、词汇更在千条之上。
凡用斜玉旁的字，90%都跟玉有关。
数字9的大写“玖”，本意就是仅次于玉的黑色美石。《诗经》里有“投我以木李，报之以琼玖。”就是说：你给我一个李子，我给你一块美玉。
带“斜玉”旁的字里最特色的一个字是“瑞”。“瑞”字的原意为玉的信物，《说文解字》这样解释：“以玉为信也。”从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉都是用玉来表示的，叫玉玺，表明中华民族是一个讲信誉的民族。成语“天降祥瑞”、“瑞雪兆丰年”，也是指上天信守了承诺，开始下雨下雪。
汉字是人类文明进程中的一个重要符号，文字的复杂，表明文化的复杂。“玉”字，就是一个重要的文化符号。
玉之精神依托
中国的玉文化发展中，文人苦心孤诣，工匠穷极工巧，使玉这样一个物质的东西摆脱了物质的属性，演变为一种精神力量。古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是佩带在身上，随之而来的是一种精神力量。
在相当长的一段时期里，玉器的使用权却被上层社会垄断着，普通人根本没有资格和能力使用。随着生产力的发展，玉器逐渐从庄重、严肃的礼器，变为世俗化的护身符；从皇室的专用御宝，转化为寻常百姓的吉祥物。最初，玉作为国之重器礼器时，造型庄重，纹饰简约，从唐宋开始，玉器开始走入民间，配饰、把玩器成为了主角。
玉器的纹饰、造型大多表现了人们追求美好生活、祈求平安幸福的主题。在玉器中，往往运用人物、动物、花鸟以及吉祥文字等传统图案，以民间谚语、神话故事为题材，通过比喻、比拟、双关、谐音等表现手法，构成一句吉语或一幅图案。如“连年有余”，就是一朵莲花，一条大鲶鱼；“福在眼前”，就是一只蝙蝠，抱着一个大铜钱。在古时，如果家中孩子考上功名要去做官，父母会送给他一块玉石，上面雕刻一朵莲花，站落一只蜻蜓，这叫“青莲图”，而青莲就是清廉的谐音，寄托着父辈对孩子的期望。
著名收藏家马未都先生就买过一个“马上封侯”的俏色摆件，一块玉上，雕着一匹白马，马背上蹲着一只黑猴。猴与“侯”谐音，在封建社会中，封侯是很荣耀的一件事。马上封侯，带有很吉祥的寓意。马未都说，当时他买这玉的时候特别小心，还故意问卖玉的人：“你这黑猴不是粘上去的吧？”
在玉石发展的历程中，正是一代一代人对玉石的执著，将玉石价值推向极高的精神境界，譬如“君子无故，玉不离身”。回溯历史，玉一直寄托着人们在文化品位和精神追求上的美好意愿。
玉之德性修养
孔子认为玉有“十一德”，东汉许慎将其简化为五德：仁、义、智、勇、洁。“玉有五德”，在道德上把玉上升了一个高度，这一结论对后世影响非常大。成语说“宁为玉碎，不为瓦全”，说的是人的品格，最高等级的品格。
春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献给厉王，说是石头，以欺君之罪断其左足。之后，献给武王，又说是石头，断其右足。待文王继位时才得以剖开，发现果然是一好玉，随后加工成“和氏璧”，成为价值连城的无价之宝。这个故事，歌颂的未必只是卞和识玉的才智，他为了一块“楚山璞”而不畏刖刑失双脚，代表的正是玉之五德所颂扬的坚韧精神和不屈不挠的意志！
据说唐明皇曾因为玉和珉的事发过火。《太平御览》里记载：当时礼神、祭祀的礼器用玉，找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，随便做了点摆在那儿。唐明皇发现后非常生气：“《礼记》里都说了，珉是不可以用的，你们怎能拿这件事糊弄我?”从那以后，唐明皇就下令：“礼神和宗庙祭祀必须用真玉，如果没有大的玉材，宁肯做得小一点，也要用真的，不能用其他石头来替代。”所谓“如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真”。这是皇帝对玉的态度，也是对德的求真。
古人云：君子必配玉。没有那份肆意妄为，有的是底蕴气质。《红楼梦》里贾宝玉脖子上那块“通灵宝玉”，关乎性命须臾不离就是君子佩玉的一个典型例子。也即是将玉人格化，注入道德的内容，把玉纳入了一种道德规范。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”当时诗人王昌龄送别他的朋友，写下这首《芙蓉楼送辛渐》。一片冰心在玉壶，表现了诗人内心的高洁，表达了他心中像玉一样的情感。如果改说“一片冰心在茶壶”，听着就不是那么回事了。
在当今古玉收藏圈里，有位“70后”藏家叫杜平。他曾做房产和网络生意，却在最顺风顺水时坦然收手。在他身上，你看不见收藏圈里人常有的江湖和固执，倒颇具知识分子的温文尔雅。认识他的人感慨，他是不是被玉“附体”了？有意思的是，他藏玉却不佩玉，“心中有玉，身上无玉，以玉养心，淡然知足。”是他喜欢的一种境界。
人与玉的气韵交互
玉器最喜欢人们经常佩戴它，这是玉最好的保养方式。人佩挂玉可贴着皮肤也可隔着衣服。玉由很多晶体组成，晶体有大有小，有粗有细，中间还有晶隙存有水分子。经常佩玉，就是把玉置放在一个相对温暖湿润的环境里，人体的恒温和散发出略带酸性的水汽、油渍即会通过晶隙的孔道参透，补充玉器已失去的水汽，从而滋润涵养了玉，这就叫“人养玉”。
所谓养玉，除了经常擦拭并将其贴身而藏之外，还要不断盘玩，只有这样，才能使玉石化蛹为蝶，绽放出自身的灵性和色泽。一般说来，“养玉”的关键在于“盘玉”。
听说新疆有个玉痴奇人叫何永刚，对玉石痴迷已有近30年。其实在如今社会，半生都痴迷于玉石的人比比皆是，何永刚奇在哪里？奇在他的盘玉功夫上。
多年来，无论春夏秋冬、出差工作，何永刚玉不离身，每日盘玉至少6个小时。在他的呵护下，古玉由轻变重、由细变粗、由干涩变油润、由杂污色变羊脂白的例子举不胜举，最奇的是，有些玉原本有裂纹裂痕，经盘功后竟得到自然修复。
其实，历代的玉石收藏家都懂得盘玉，清代大收藏家刘大同更在其著述《古玉辨》中明确提出了文盘、武盘、意盘的概念。
文盘：将玉器放在一个小布袋里，贴身而藏，与人体较为恒定的温度接触，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复本来面目。文盘不会伤及玉器，但效果甚微，往往三五年不能奏效，有些甚至要耗费数十年的时间。
武盘：即通过人为的力量，不断盘玩，以求尽快达到玩熟的目的。这种盘法玉器商人采用较多。玉器经一年的佩戴后，硬度逐渐恢复，就用旧白布包裹，雇请专人日夜不断地磨擦，受热的高温可将玉器中的灰土快速逼出来，使其晶莹润泽，大约一年就能恢复玉器的原状。但武盘不可操之过急，以免让玉器毁于一旦。
意盘：是指藏家在盘玉时还需想着玉的美德，并从玉的美德中不断地汲取精华，以养自身的品性，这样一来，玉器得到了养护，养玉之人的心灵也得以净化，时间久了自然便可达到人玉合一的至高境界。
如此说来，养玉，与其说是人养玉，倒不如说是玉养人了。
玉确实能养人。古医书记载，玉性是平、甘、无毒、润心肺、止烦躁、止喘息，可以治疗惊悸、心热等病。当代一些科学家认为，玉石中含有硒、锌、铜、钴、锰等许多微量元素，佩戴在身上，与人体长期接触，这些有益元素逐步会被人体吸收，使体内各种微量元素得到补充，起到祛病健身的作用。历代的帝王嫔妃们，把玉作为祈求长生不老的养生之道。魏晋南北朝时期，王公贵族、文人方士食玉成风，以求长生不老，唐代杨贵妃含玉镇暑、宋徽宗嗜玉成癖等都是以玉养生的例子。
玉石不仅有益人体健康，还有免祸保平安的功效。作家祝子平曾写了一篇《通灵宝玉》的故事，为了保平安，他外婆给外公腰间挂了个玉狗。有一次，70多岁的外公挑着一副重担过石拱桥，一脚踩空整个人摔下桥去。仅休息了两天，外公便能下床了，除手肘膝盖处有些疼痛外，其他都已完好如初。后来检查那块玉狗，发现狗的前腿断掉了，老人家相信，是玉狗舍了自己一条腿，保了主人的一条命！
也许，因佩玉而免遭意外之祸只是纯粹出于偶然；也许，这只是一种心理作用。但不管怎样，玉保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望。
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玉的分类
以矿物学为依据，玉可以分为两种：一种是软玉，主要指产于我国新疆的和田玉；一种是硬玉，主要产于缅甸北部的翡翠矿区，一般统称缅甸翡翠玉。中国古玉大多是软玉，概念上有狭义和广义之分，狭义的玉，特指和田软玉；广义的玉，包括岫岩玉、独山玉、蓝田玉等。羊脂白玉是软玉中的珍品。
中国四大名玉是指：新疆和田玉、湖北绿松石、河南独山玉、辽宁岫岩玉。而和田玉是中国传统玉器制作的主要原料，历史上有名的玉器大多以和田玉制成，和田玉是中国玉文化的主要载体。
按器用形式划分，有玉礼器、玉佩器、玉带饰、玉摆件等。
按琢玉技法和艺术风格划分，有浮雕、透雕、阴刻、阳刻、镶嵌等。
（感谢《艺术品鉴》马群对本文的贡献）
玉集自然之精华、汇人文之精美，中华民族对玉的这些情感是逐渐积累的，并不是与生俱来的。
如果想在众多古代工艺品中，找出一种最能代表中华文明的东西，大概非玉莫属。据考古资料显示，距今8000年前，先民们便已制作和使用玉器。悠悠数千载，玉一直伴随着中国人的生活，寄托着代代中国人最美好的情感。
玉是物质的，也是精神的。玉的本质温润宁静，就传承着儒家文化不事张扬的平和中庸；玉看上去润泽柔美，实则坚硬纯粹，一如中国人外柔内刚的性格。这些都是玉文化的辐射，是玉文化对中国人的影响。
从“玉”字说起
“玉”字在甲骨文和钟鼎文中作“王”字。即三横等距为“玉”，最初的意思是三块美玉用一线绳贯穿起来，代表天地人三通，是古代“天人合一”的世界观的体现。而后为了和帝王的“王”字区分开来，在右侧加了一点。
现在我们所见的“王”字偏旁，其标准称谓应该是“斜玉”旁。汉字中以玉为部首的字超过500个，包括玉字的成语、词汇更在千条之上。
凡用斜玉旁的字，90%都跟玉有关。
数字9的大写“玖”，本意就是仅次于玉的黑色美石。《诗经》里有“投我以木李，报之以琼玖。”就是说：你给我一个李子，我给你一块美玉。
带“斜玉”旁的字里最特色的一个字是“瑞”。“瑞”字的原意为玉的信物，《说文解字》这样解释：“以玉为信也。”从秦朝起，一直到清朝，国家的信誉都是用玉来表示的，叫玉玺，表明中华民族是一个讲信誉的民族。成语“天降祥瑞”、“瑞雪兆丰年”，也是指上天信守了承诺，开始下雨下雪。
汉字是人类文明进程中的一个重要符号，文字的复杂，表明文化的复杂。“玉”字，就是一个重要的文化符号。
玉之精神依托
中国的玉文化发展中，文人苦心孤诣，工匠穷极工巧，使玉这样一个物质的东西摆脱了物质的属性，演变为一种精神力量。古人几千年前就已经发现，一块美石，不管是攥在手里，还是佩带在身上，随之而来的是一种精神力量。
在相当长的一段时期里，玉器的使用权却被上层社会垄断着，普通人根本没有资格和能力使用。随着生产力的发展，玉器逐渐从庄重、严肃的礼器，变为世俗化的护身符；从皇室的专用御宝，转化为寻常百姓的吉祥物。最初，玉作为国之重器礼器时，造型庄重，纹饰简约，从唐宋开始，玉器开始走入民间，配饰、把玩器成为了主角。
玉器的纹饰、造型大多表现了人们追求美好生活、祈求平安幸福的主题。在玉器中，往往运用人物、动物、花鸟以及吉祥文字等传统图案，以民间谚语、神话故事为题材，通过比喻、比拟、双关、谐音等表现手法，构成一句吉语或一幅图案。如“连年有余”，就是一朵莲花，一条大鲶鱼；“福在眼前”，就是一只蝙蝠，抱着一个大铜钱。在古时，如果家中孩子考上功名要去做官，父母会送给他一块玉石，上面雕刻一朵莲花，站落一只蜻蜓，这叫“青莲图”，而青莲就是清廉的谐音，寄托着父辈对孩子的期望。
著名收藏家马未都先生就买过一个“马上封侯”的俏色摆件，一块玉上，雕着一匹白马，马背上蹲着一只黑猴。猴与“侯”谐音，在封建社会中，封侯是很荣耀的一件事。马上封侯，带有很吉祥的寓意。马未都说，当时他买这玉的时候特别小心，还故意问卖玉的人：“你这黑猴不是粘上去的吧？”
在玉石发展的历程中，正是一代一代人对玉石的执著，将玉石价值推向极高的精神境界，譬如“君子无故，玉不离身”。回溯历史，玉一直寄托着人们在文化品位和精神追求上的美好意愿。
玉之德性修养
孔子认为玉有“十一德”，东汉许慎将其简化为五德：仁、义、智、勇、洁。“玉有五德”，在道德上把玉上升了一个高度，这一结论对后世影响非常大。成语说“宁为玉碎，不为瓦全”，说的是人的品格，最高等级的品格。
春秋时，楚人卞和在山中得一璞玉，献给厉王，说是石头，以欺君之罪断其左足。之后，献给武王，又说是石头，断其右足。待文王继位时才得以剖开，发现果然是一好玉，随后加工成“和氏璧”，成为价值连城的无价之宝。这个故事，歌颂的未必只是卞和识玉的才智，他为了一块“楚山璞”而不畏刖刑失双脚，代表的正是玉之五德所颂扬的坚韧精神和不屈不挠的意志！
据说唐明皇曾因为玉和珉的事发过火。《太平御览》里记载：当时礼神、祭祀的礼器用玉，找不到好玉，大臣就糊弄皇上，用珉替代，随便做了点摆在那儿。唐明皇发现后非常生气：“《礼记》里都说了，珉是不可以用的，你们怎能拿这件事糊弄我?”从那以后，唐明皇就下令：“礼神和宗庙祭祀必须用真玉，如果没有大的玉材，宁肯做得小一点，也要用真的，不能用其他石头来替代。”所谓“如以玉难得大者，宁小其制度，以取其真”。这是皇帝对玉的态度，也是对德的求真。
古人云：君子必配玉。没有那份肆意妄为，有的是底蕴气质。《红楼梦》里贾宝玉脖子上那块“通灵宝玉”，关乎性命须臾不离就是君子佩玉的一个典型例子。也即是将玉人格化，注入道德的内容，把玉纳入了一种道德规范。
如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”当时诗人王昌龄送别他的朋友，写下这首《芙蓉楼送辛渐》。一片冰心在玉壶，表现了诗人内心的高洁，表达了他心中像玉一样的情感。如果改说“一片冰心在茶壶”，听着就不是那么回事了。
在当今古玉收藏圈里，有位“70后”藏家叫杜平。他曾做房产和网络生意，却在最顺风顺水时坦然收手。在他身上，你看不见收藏圈里人常有的江湖和固执，倒颇具知识分子的温文尔雅。认识他的人感慨，他是不是被玉“附体”了？有意思的是，他藏玉却不佩玉，“心中有玉，身上无玉，以玉养心，淡然知足。”是他喜欢的一种境界。
人与玉的气韵交互
玉器最喜欢人们经常佩戴它，这是玉最好的保养方式。人佩挂玉可贴着皮肤也可隔着衣服。玉由很多晶体组成，晶体有大有小，有粗有细，中间还有晶隙存有水分子。经常佩玉，就是把玉置放在一个相对温暖湿润的环境里，人体的恒温和散发出略带酸性的水汽、油渍即会通过晶隙的孔道参透，补充玉器已失去的水汽，从而滋润涵养了玉，这就叫“人养玉”。
所谓养玉，除了经常擦拭并将其贴身而藏之外，还要不断盘玩，只有这样，才能使玉石化蛹为蝶，绽放出自身的灵性和色泽。一般说来，“养玉”的关键在于“盘玉”。
听说新疆有个玉痴奇人叫何永刚，对玉石痴迷已有近30年。其实在如今社会，半生都痴迷于玉石的人比比皆是，何永刚奇在哪里？奇在他的盘玉功夫上。
多年来，无论春夏秋冬、出差工作，何永刚玉不离身，每日盘玉至少6个小时。在他的呵护下，古玉由轻变重、由细变粗、由干涩变油润、由杂污色变羊脂白的例子举不胜举，最奇的是，有些玉原本有裂纹裂痕，经盘功后竟得到自然修复。
其实，历代的玉石收藏家都懂得盘玉，清代大收藏家刘大同更在其著述《古玉辨》中明确提出了文盘、武盘、意盘的概念。
文盘：将玉器放在一个小布袋里，贴身而藏，与人体较为恒定的温度接触，一年以后再在手上摩挲盘玩，直到玉器恢复本来面目。文盘不会伤及玉器，但效果甚微，往往三五年不能奏效，有些甚至要耗费数十年的时间。
武盘：即通过人为的力量，不断盘玩，以求尽快达到玩熟的目的。这种盘法玉器商人采用较多。玉器经一年的佩戴后，硬度逐渐恢复，就用旧白布包裹，雇请专人日夜不断地磨擦，受热的高温可将玉器中的灰土快速逼出来，使其晶莹润泽，大约一年就能恢复玉器的原状。但武盘不可操之过急，以免让玉器毁于一旦。
意盘：是指藏家在盘玉时还需想着玉的美德，并从玉的美德中不断地汲取精华，以养自身的品性，这样一来，玉器得到了养护，养玉之人的心灵也得以净化，时间久了自然便可达到人玉合一的至高境界。
如此说来，养玉，与其说是人养玉，倒不如说是玉养人了。
玉确实能养人。古医书记载，玉性是平、甘、无毒、润心肺、止烦躁、止喘息，可以治疗惊悸、心热等病。当代一些科学家认为，玉石中含有硒、锌、铜、钴、锰等许多微量元素，佩戴在身上，与人体长期接触，这些有益元素逐步会被人体吸收，使体内各种微量元素得到补充，起到祛病健身的作用。历代的帝王嫔妃们，把玉作为祈求长生不老的养生之道。魏晋南北朝时期，王公贵族、文人方士食玉成风，以求长生不老，唐代杨贵妃含玉镇暑、宋徽宗嗜玉成癖等都是以玉养生的例子。
玉石不仅有益人体健康，还有免祸保平安的功效。作家祝子平曾写了一篇《通灵宝玉》的故事，为了保平安，他外婆给外公腰间挂了个玉狗。有一次，70多岁的外公挑着一副重担过石拱桥，一脚踩空整个人摔下桥去。仅休息了两天，外公便能下床了，除手肘膝盖处有些疼痛外，其他都已完好如初。后来检查那块玉狗，发现狗的前腿断掉了，老人家相信，是玉狗舍了自己一条腿，保了主人的一条命！
也许，因佩玉而免遭意外之祸只是纯粹出于偶然；也许，这只是一种心理作用。但不管怎样，玉保平安作为一种信念，起码反映了人类共同的愿望。
链接：
玉的分类
以矿物学为依据，玉可以分为两种：一种是软玉，主要指产于我国新疆的和田玉；一种是硬玉，主要产于缅甸北部的翡翠矿区，一般统称缅甸翡翠玉。中国古玉大多是软玉，概念上有狭义和广义之分，狭义的玉，特指和田软玉；广义的玉，包括岫岩玉、独山玉、蓝田玉等。羊脂白玉是软玉中的珍品。
中国四大名玉是指：新疆和田玉、湖北绿松石、河南独山玉、辽宁岫岩玉。而和田玉是中国传统玉器制作的主要原料，历史上有名的玉器大多以和田玉制成，和田玉是中国玉文化的主要载体。
按器用形式划分，有玉礼器、玉佩器、玉带饰、玉摆件等。
按琢玉技法和艺术风格划分，有浮雕、透雕、阴刻、阳刻、镶嵌等。
（感谢《艺术品鉴》马群对本文的贡献）