江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
　　盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
　　昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇、不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？
　　今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉？不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉？
　　元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。
　　（选自《古文观止》，吴楚材、吴调侯编选，中华书局，1987年）
　　[参考译文]
　　长江流出西陵峡，才进入平地，水势奔腾阔大。南边与沅水、湘水汇聚，北边与汉水、沔水汇聚，水势显得更加盛大。流到赤壁之下，波涛汹涌，如同大海一样。清河张梦得，被贬官后居住在齐安。他在房舍的西南方修建了一座亭子，用来观赏长江美景。我的哥哥子瞻给这座亭子起名叫“快哉亭”。
　　在亭子里能看到长江南北上百里、东西三十里的范围。波涛汹涌，风云变幻不定。在白天，船只在亭前来往出没；在夜间，鱼龙在亭下的江水中悲伤长啸。景物变化很快，惊心动魄，使人不能长久地欣赏。现在我却能够在几案旁边欣赏这些景色，抬起眼来就足够看了。向西眺望武昌的群山，只见山脉蜿蜒起伏，草木成行成列，烟消云散，阳光普照。渔夫、樵父的房舍，都可以一一指点。这就是把亭子称为“快哉亭”的原因。至于长江边古城的废墟，那是曹操、孙权傲视群雄的地方，是周瑜、陆逊驰骋的沙场。那些流传下来的事迹，也足够让世俗之人称快。
　　从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着游兰台宫，一阵风吹来，飒飒作响。楚王敞开衣襟，迎着风，说：“这风多么畅快啊！这是我和百姓所共有的吧？”宋玉说：“这只是大王的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受呢？”宋玉的话在这儿大概有讽谏的意味吧。风并没有雄雌的区别，而人却有生逢其时和生不逢时的不同。楚王感到快乐的原因和百姓感到忧愁的原因，正是由于他们所处的境遇不同，跟风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然，那么，到哪里能没有忧愁呢？假使胸怀坦荡，不因为外物而伤害天性，那么，在什么地方又会不感到快乐呢？
　　张梦得不因为被贬官而忧愁，他利用征收钱谷的公事之余，在大自然中释放自己的身心，这是他心中有超过常人的地方。即使是用蓬草编门，以破瓦罐作窗，他都没有觉得不快乐，更何况是在清澈的长江中洗涤，招引西山上的白云为伴，尽享美景以自求安适呢？如果不是这样，那么，连绵的峰峦，幽深的沟壑，茂盛的山林，参天的古木，当清风拂摇它们，当明月照映它们，这些都是会令失意的文人士大夫感到悲伤憔悴而不能忍受的景色，又怎会看到它们而感到快乐呢？
　　元丰六年十一月初一，赵郡苏辙记。
　　鉴赏空间
　　这篇文章由写景叙事入手，而后转入议论。写景，和《岳阳楼记》一样，取景阔大而灵动，情景俱出，引人联想。叙事简要，巧妙地穿插于写景之中，备添情韵。最精彩处，则是议论。作者借用“雄风”逸事，通过面对同一种“风”时，帝王和庶人感觉殊异的事实，得出“使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，将何适而非快”的结论。本文和《岳阳楼记》都是借他人事而自抒胸臆的名篇，苏文胜在理趣精妙，范文则以言志独擅。两相比较，两篇文章都是越读越有味道。
　　读有所思
　　1.人生有“遇”和“不遇”，对此，《岳阳楼记》和本文分别给出了怎样的应对态度？
　　2.《岳阳楼记》中有“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”的语句，本文中与此有异曲同工之妙的句子是什么？