【摘 要】
：
“四史”集中体现了中国共产党人在执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律方面生动的理论创新历程和丰富的理论创新成果,全面反映了中国共产党人依据马克思主义基本原理和方法,不断认识世界、改造世界、实现中国特色社会主义实践创新的历程,既凸显了中国特色社会主义道路的特殊性,又兼顾了世界社会主义运动的一般性,在内容上是一个完整的体系。同时,“四史”在学理上又是一个严密的逻辑体系,它一方面体现出历史向度、理论向度和实践向度等鲜明的学理特征,一方面又是历史向度、理论向度和实践向度的辩证统一。
【基金项目】
：
北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心(中国政法大学)资助项目(XT2018006)。
论文部分内容阅读
“四史”集中体现了中国共产党人在执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律方面生动的理论创新历程和丰富的理论创新成果,全面反映了中国共产党人依据马克思主义基本原理和方法,不断认识世界、改造世界、实现中国特色社会主义实践创新的历程,既凸显了中国特色社会主义道路的特殊性,又兼顾了世界社会主义运动的一般性,在内容上是一个完整的体系。同时,“四史”在学理上又是一个严密的逻辑体系,它一方面体现出历史向度、理论向度和实践向度等鲜明的学理特征,一方面又是历史向度、理论向度和实践向度的辩证统一。
其他文献
充分发挥国内超大规模市场优势,畅通国内大循环,是加快构建双循环新发展格局的强大内生力量.理论分析表明,当一个地区的国内本地市场效应发挥作用时,会在一国内部形成地区性的产业集群优势,但这并不必然保证能够形成国家层面的市场规模优势;当国内市场形成一个统一整体时,就可以借助国内超大规模市场优势引致技术创新,最终形成以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的发展模式.基于2012年中国区域间投入产出数据的实证分析结果表明,本地市场效应通过放大出口贸易显著推动了本地产业的发展,但对省际贸易的影响却并不显著.当前,
"刑事合规"并不是一个刑法教义学概念,国内使用"刑事合规"一词更多的是基于误读也更容易造成误解.美国法律实践中的"合规计划"以及后期的刑事化倾向,是各国推崇的"刑事合规性"的起源."合规计划"并不当然是刑事法律风险防范的最佳选择,美国"合规计划"由企业的自治逐渐开始被赋予刑事诉讼价值,继而被上升为法定义务直至刑事义务,并具有了域外效力.我国在借鉴"合规计划"过程中,需要关注单位犯罪刑事责任的差异,从法律义务设定、刑罚制度改革、刑法域外效力等方面完成立法的修改,才能有效实现"刑事合规性".而这一过程无疑会加
新实践美学应该坚持建设中国特色当代美学及其话语体系的理论和实践,继承发扬中国古代传统美学思想,建设中国特色当代中和论美学.中国当代中和论美学应该是继承和发扬中国传统美学思想中的"中和""中和为美"思想的中国特色美学体系.中国当代中和论美学应该是以马克思主义的实践唯物主义的唯物辩证法改造的中和论美学,把美和审美及其艺术的生成和发展当作是对立统一的社会实践过程.中国当代中和论美学应该继承发扬中国传统美学思想的"阴阳和合"的观点,形成一个统一的完整的美和审美及其艺术的范畴体系.中国当代中和论美学应该继承发扬中国
环境标准辅助环境行政的功能与环境标准判断污染行为具有司法归责性的功能并行不悖.目前,关于环境标准是否具有侵权法效力存在着"否定说"和"肯定说"二种相互对立的主张.应批判否定说不区分环境污染的类型而笼统地概括环境标准的侵权法效力的理论,认可肯定说在司法适用中的作用,对肯定说在确立符合《侵权责任法》等立法关于侵权责任的认定、确立物质累积型污染侵权的责任认定等方面进行完善,在环境标准立法位阶、冲突规范、区分环境污染的不同类型进行法律制度精准配置,在环境标准价值核心等方面进行重塑.
伦理正义与政治正义之间的矛盾构成人类社会正义观演进的基本主题.技术进步促使伦理正义与政治正义的冲突转变为生产领域中劳动正义与资本正义、经济正义之间的对立形式.技术进步中正义困境形式的变化导源于其所依托的技术理性逻辑.技术理性逻辑与资本增殖逻辑的合谋实现了对整个社会生产生活的强制操控,忽视了人类理性的固有局限在技术进步中滋生异化的必然性,造成物质财富生产与人本质力量发展的悖反、人工智能场域中社会正义观念的迷失以及人生活意义的幻灭等现实危机.面对技术进步中生发的正义困境,必须推动技术理性实现从统摄资本与劳动根
深刻阐明恩格斯创立与发展马克思主义哲学的独特伟大贡献具有重大理论与政治意义.恩格斯的"独特贡献"表现在:第一,青年恩格斯是唯物史观创立的探路先锋.第二,将马克思主义哲学从"观"的阐释扩展到"体系"建构:将"新世界观"发展、阐释、命名为完整的"马克思主义"理论体系;将"否定的辩证法""唯物辩证法"发展、完善、阐释为"辩证唯物主义";将"唯物史观"发展、完善、阐释为"历史唯物主义".第三,为了发展、完善、阐释"辩证唯物主义",恩格斯独立开辟和研究自然辩证法,深刻阐明了生态文明的思想原则.第四,《路德维希·费尔
7.强恂《年表》据《崇祯十六年癸未科进士三代履历》载:"强恂,字九行,江南无锡人,万历四十八年(1620)生,卒年不详."(第794页)按:同治十年(1871)强士盛主修的无锡五云堂《强氏宗谱》卷一"人物"中记载强恂:"字九行,号邯山……崇祯癸未进士,出宰富阳,惠爱于民"(上海图书馆藏同治十年木活字本,卷一,第3页),据此可知其号.
陈谦(1144~1216),字益之,永嘉(今浙江温州) 人,乾道八年(1172) 进士,官至户部郎中,与陈傅良等七人同称"永嘉英俊",著有《易庵文集》《诗解诂》《周礼说》等,皆佚.陈谦在当时享有极高的文名,叶适称其"以文字知名当世,所交多闻人",杨万里赞其"学问深沉,文辞雄俊".然《宋史》认为陈谦称韩侂胄为"我王",贬其为"诬谀之徒"(脱脱等《宋史》卷三九六,中华书局1977年版,第12079~12081页).据考,称韩侂胄为"我王"者实为莆田人陈谠而非陈谦(《全祖望集汇校集注》,上海古籍出版社2000年
中国古代,政府对于田宅等交易行为征收契税,契税是国家财政收入的"杂项".从明初开始,田宅交易税契制度逐渐成为黄册制度的一个组成部分,确保田土的推收过割是税契的主要目的.明代中后期,随着边供费繁,明朝政府开始重视契税的征收.特别是明末以契税补辽饷、定额坐派地方之后,巡按税票、户部契纸等先后登场,税契银开始成为明朝国家财政的重要补充.清朝确立对全国统治之后,初期沿用明末的巡按税票与布政使司契尾制度,但将契税列入"奏销"与"考成",始与田赋正项同等对待.雍正年间,又借鉴明末开始出现的田赋串票的骑缝式样,改进了明
中国古代小说批评看似纷繁杂乱,但只要加以梳理,也能化零为整。其中,围绕小说功能与价值的“依经”论辩,即可自成谱系。一方面,针对某些道学家关于小说“淫邪”“低俗”等“不经”之论,小说批评者常依据“皆以情教”的《六经》,辩护小说写男女之情属于“正经”“雅道”。另一方面,针对某些按照史学家“信实”原则对小说“虚妄诞幻”的指责,小说批评者常“依经”予以辩驳,强调小说叙事写人合乎情理。最终,为调节相持不下的“经”与“不经”之辩,古代小说批评者常依据《周易》以来的“阴阳双构”“相反相成”等经学思维,推演出以“奇正相生