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【摘要】影像涵括互文、书写以及叙述，香山文化在平面影像中的呈现并不应该只是平面零散的点和线，而应该是一种空间性的呈现。视觉文本叙述空间，亦构建空间。视觉影像中的香山村庄有其自身的文化属性，“第三空间”中主体和客体，精神与物质，抽象与具象将会交织在一起，以城市集体回忆及文化想像的方式呈现。
【关键词】视觉文本 第三空间 香山文化 都市纪实
影像可以僭越现实，摄影可以如同书写。如同家庭借助拍摄建立着成员的肖像记录，城市中巷陌、砖墙、樘栊、碑与亭同样如面孔，需要参与建构这座城市的肖像记录。①《太平寰宇记》中“地多神仙花卉，故曰香山”的地方自古应是有灵气的，在这片曾经由珠海、中山和澳门蜿蜒连接的地理版图上，华侨文化、买办文化、留学文化、名人文化与街巷道路、里人往事一同被镌刻进了香山这个名字。影像所完成的是文本的功能，涵括互文、书写以及叙述。因此香山文化在平面影像中的呈现并不应该只是平面零散的点和线，而应该是一种空间性的呈现。
按动快门瞬间凝固，影像并不应该只是字面上的“静态定格”。作为视觉文化的香山影像并不应只是简单的图像，也并不仅仅为机械复制的产品。如同苏珊·桑塔格（Susan Sontag）所认为的那样，看似静态的影像能够回忆过去与审视现在；既阐释日常与细节，又能反映现实而又自成世界。从珠海山场的牌门和石溪，沥溪苏曼殊曾留下脚步的巷口，界涌的闸门和寺庙，深井的南宋遗风，到凤池、凤山、和风、金山的石匾书香，那洲的艺术气息，前山与唐家的古老围墙，灯笼沙舟楫上放歌的淳朴农人，会同、南屏的古老碉楼，北山杨家的祠堂，凤凰山的古道，香山村庄与街巷的草木砖石有一种吸引力，场景，或者场景以及置身于其中的人在影像中建构叙述。
视觉文本叙述空间，亦构建空间。而当有了故事，就有了想象和回忆，影像便能够展开叙述，衍生空间。有意思的是，如果说香山是拍摄对象，那么这个对象本身可以被视作索雅所言的“第三空间”。爱德华·索雅（Edward W. Soja）曾在《后现代地理学和历史主义批判》（Postmodern Geographies and the Critique of Historicism）中认为空间是“作为人类生活的重要参数的总体关系，其全面性的三元辩证的一部分。”索雅所言的“第三空间”是列斐伏尔（Henri Lefebre）三元空间论的发展。可以说，第一空间是物质性的，可量度的空间。第二空间是意念与想象的空间。第三空间，则具有更多的包容性与复杂性，第三空间的空间性应该包括“感知，构思，生活”的三元关系。
当然，视觉空间的关系能够被改变，视觉文本的书写也会被改变。有时候道路的改建、房屋的新修不可避免地带来了老街的拆迁。山场、前山、兰埔、白石逐渐消失在新建的高楼之间，为了用影像记下它们的模样以及它们的故事，我们在山场、前山西门等香山村庄拆迁前曾多次深入街道和村民家中采访，并在拆迁前抢拍街巷原有的风貌。香山文化在城中巷陌所留下了屋宇、墙垣，当其中一些村庄的旧貌离我们而去的时候，原本承载村民们“集体记忆”（collective memory）的空间渐渐消失了，得以留下的是视觉影像。如此说来，视觉文本所保留的空间成为了人们另一种寄放的空间。②
不得不相信，香山街巷中一面看似普通的门匾，一面以砂土和蚝壳夯制的矮墙有时候也会与一段历史联系起来。因此笔者还策划有关香山文化影像的选题，在有关香山文史的资料档案中寻找相关的拍摄对象。比如当以视觉文本的形式阐释渐渐淡出珠海人视野的岐关公路时，选择了以岐关公路的候车亭为切入点，籍此呈现这一香山交通文化片段。当年的岐关公路始建于1927年，东、西两线全长近一百公里，是连接珠、中、澳的重要公路。拱北莲花亭、翠微村口的杨公亭、长沙墟路口凉亭、唐家旧车站是我们选择的几个拍摄点。当年的凉亭是岐关公路边的小型车站，人们在那里等待汽车离开村庄，亭中会有乐善好施的乡人捐供的茶水。2006年做专题采访的时候，有些亭子已经荒废，有些则成为了附近市民下棋、练习粤曲的公共空间，有时候还能偶遇小贩或是停下单车倚亭柱休憩的打工者。视觉书写中的香山在这里便不仅仅是毫无生气的古物，影像所能够呈现的是生活，感知和构思。这样的空间是混杂的，身处其中的人即是舞台剧演员，自然的言语成为台词，而周围的一切，连接历史与现实，记忆与想像的场景即是影像背后的空间，成为亦实亦虚的文化想像。
这恰恰是视觉文本所带来的张力，即使没有真实的声音，场景和人物的状态在视觉上的呈现反而能够带来牵连效应。作为拍摄题材，香山街巷恰恰可以符合第三空间的特性。即使是一座看似普通的村中祠堂，却也有可能连接几代人的记忆。它或许还曾是私塾，当年的孩子如今的老人曾在那里读书习字学尺牍。一株巷口的榕树，或许是海外乡亲回家的路标，集会与交流的公共空间。村中的妇人们会在石板路边的水井旁攀谈，洗菜、洗衣，水井便不再是一口普普通通的水井，这便是都市纪实所制造的空间想像。
珠海市梅溪陈家第二十二代孙诞生，陈氏后人在梅溪牌坊准备了传统的“九大簋”，摆九十九桌宴席宴请宾客。村庄因新生命的到来而荣耀，作为专题纪实，笔者亦参与了整个筹备及报道过程。对事件、地点、特殊场景的视觉记录同样能够建构空间。如同索雅在《第三空间》（Thirdspace）中认为：“对事件的记忆，对特殊地点、场景的纪念有助于使‘第三空间’的图谱在城市中变得更为详尽。”③影像所能够呈现的是十五年前的梅溪，十年前，以及五年前的梅溪。陈芳在这里安享自己的晚年，每家每户将这些掌故讲给自己的后人听，孩子出生时因为自己的姓氏而被纪念，人们将自己的姓氏与村庄的名字联系在一起。视觉文本就像是空间中的空间，在呈现空间的同时又自成空间，衍生空间。作为行政区划名的香山完成了自己的使命，但香山文化是否也随之以年代数字为标签？老屋住进了新移民，旧巷里办起了画展和开始表演行为艺术，空间并不凝滞，而在不断变化。珠海是一座具有互动、包容以及人文关怀内涵的城市，拍摄香山、香山文化的坚持还将延续。可触碰的香山以及影像所呈现的香山同样能够完成空间的书写。相信视觉影像中的香山村庄亦有着其自身的精神属性，“第三空间”中主体和客体，精神与物质，抽象与具象将会交织在一起。“空间的表征应该包括各种各样真实和想象的空间。”开放性建构了一种和后现代都市建筑不同的“以人为本”的第三空间，相信这同样是拍摄香山所带来的启示。与此同时，带来启示的还有报纸的读者。记得笔者和同事在采访的过程中曾经遇到这样的热心读者，他们将有关珠海文史和香山文化的晚报版面收集起来，并坦言这样做的目的是让自己和家人多些了解自己生活、工作、居住的城市。虽然影像不似真实的屋宇、街巷可以被丈量，但它们却同样能具有作为第三空间的属性而存在。因此，纪实影像所呈现的不仅仅是某日午后香山的街角小景，而是斑驳日常背后的香山文化，不仅仅开启记忆，还制造着空间想像及未被填充的空白。
注释
①自1996年，笔者开始在城市中寻找与香山文化有关的拍摄专题，探索着使之形成带有主题性质的摄影系列。在往后数年中，与《珠江晚报》的同事一同在《厚重珠海》栏目采访有关香山文史、古迹的经历亦给予笔者重新思考香山视觉文本的机会。
②空间应被视作城市集体回忆的部分而存在。哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《论集体回忆》（On Collective Memory）中认为集体回忆包含历史叙述，除此之外，还有非叙述性的客体（non-narrative object），仪式（ceremony）以及空间（space）。
③参见Edward W. Soja. Thirdsp-
ace:Journeys to Los Angeles and Ot-
her Real-and-Imagined Places, Cambridge,Mass.:Blackwell,1996：187
作者：中国摄影家协会会员,中国新闻摄影学会会员,珠海市摄影家协会副秘书长,现任《珠江晚报》社摄影记者,新华社签约摄影师。
（作者单位：珠江晚报社）
责编：叶水茂
【关键词】视觉文本 第三空间 香山文化 都市纪实
影像可以僭越现实，摄影可以如同书写。如同家庭借助拍摄建立着成员的肖像记录，城市中巷陌、砖墙、樘栊、碑与亭同样如面孔，需要参与建构这座城市的肖像记录。①《太平寰宇记》中“地多神仙花卉，故曰香山”的地方自古应是有灵气的，在这片曾经由珠海、中山和澳门蜿蜒连接的地理版图上，华侨文化、买办文化、留学文化、名人文化与街巷道路、里人往事一同被镌刻进了香山这个名字。影像所完成的是文本的功能，涵括互文、书写以及叙述。因此香山文化在平面影像中的呈现并不应该只是平面零散的点和线，而应该是一种空间性的呈现。
按动快门瞬间凝固，影像并不应该只是字面上的“静态定格”。作为视觉文化的香山影像并不应只是简单的图像，也并不仅仅为机械复制的产品。如同苏珊·桑塔格（Susan Sontag）所认为的那样，看似静态的影像能够回忆过去与审视现在；既阐释日常与细节，又能反映现实而又自成世界。从珠海山场的牌门和石溪，沥溪苏曼殊曾留下脚步的巷口，界涌的闸门和寺庙，深井的南宋遗风，到凤池、凤山、和风、金山的石匾书香，那洲的艺术气息，前山与唐家的古老围墙，灯笼沙舟楫上放歌的淳朴农人，会同、南屏的古老碉楼，北山杨家的祠堂，凤凰山的古道，香山村庄与街巷的草木砖石有一种吸引力，场景，或者场景以及置身于其中的人在影像中建构叙述。
视觉文本叙述空间，亦构建空间。而当有了故事，就有了想象和回忆，影像便能够展开叙述，衍生空间。有意思的是，如果说香山是拍摄对象，那么这个对象本身可以被视作索雅所言的“第三空间”。爱德华·索雅（Edward W. Soja）曾在《后现代地理学和历史主义批判》（Postmodern Geographies and the Critique of Historicism）中认为空间是“作为人类生活的重要参数的总体关系，其全面性的三元辩证的一部分。”索雅所言的“第三空间”是列斐伏尔（Henri Lefebre）三元空间论的发展。可以说，第一空间是物质性的，可量度的空间。第二空间是意念与想象的空间。第三空间，则具有更多的包容性与复杂性，第三空间的空间性应该包括“感知，构思，生活”的三元关系。
当然，视觉空间的关系能够被改变，视觉文本的书写也会被改变。有时候道路的改建、房屋的新修不可避免地带来了老街的拆迁。山场、前山、兰埔、白石逐渐消失在新建的高楼之间，为了用影像记下它们的模样以及它们的故事，我们在山场、前山西门等香山村庄拆迁前曾多次深入街道和村民家中采访，并在拆迁前抢拍街巷原有的风貌。香山文化在城中巷陌所留下了屋宇、墙垣，当其中一些村庄的旧貌离我们而去的时候，原本承载村民们“集体记忆”（collective memory）的空间渐渐消失了，得以留下的是视觉影像。如此说来，视觉文本所保留的空间成为了人们另一种寄放的空间。②
不得不相信，香山街巷中一面看似普通的门匾，一面以砂土和蚝壳夯制的矮墙有时候也会与一段历史联系起来。因此笔者还策划有关香山文化影像的选题，在有关香山文史的资料档案中寻找相关的拍摄对象。比如当以视觉文本的形式阐释渐渐淡出珠海人视野的岐关公路时，选择了以岐关公路的候车亭为切入点，籍此呈现这一香山交通文化片段。当年的岐关公路始建于1927年，东、西两线全长近一百公里，是连接珠、中、澳的重要公路。拱北莲花亭、翠微村口的杨公亭、长沙墟路口凉亭、唐家旧车站是我们选择的几个拍摄点。当年的凉亭是岐关公路边的小型车站，人们在那里等待汽车离开村庄，亭中会有乐善好施的乡人捐供的茶水。2006年做专题采访的时候，有些亭子已经荒废，有些则成为了附近市民下棋、练习粤曲的公共空间，有时候还能偶遇小贩或是停下单车倚亭柱休憩的打工者。视觉书写中的香山在这里便不仅仅是毫无生气的古物，影像所能够呈现的是生活，感知和构思。这样的空间是混杂的，身处其中的人即是舞台剧演员，自然的言语成为台词，而周围的一切，连接历史与现实，记忆与想像的场景即是影像背后的空间，成为亦实亦虚的文化想像。
这恰恰是视觉文本所带来的张力，即使没有真实的声音，场景和人物的状态在视觉上的呈现反而能够带来牵连效应。作为拍摄题材，香山街巷恰恰可以符合第三空间的特性。即使是一座看似普通的村中祠堂，却也有可能连接几代人的记忆。它或许还曾是私塾，当年的孩子如今的老人曾在那里读书习字学尺牍。一株巷口的榕树，或许是海外乡亲回家的路标，集会与交流的公共空间。村中的妇人们会在石板路边的水井旁攀谈，洗菜、洗衣，水井便不再是一口普普通通的水井，这便是都市纪实所制造的空间想像。
珠海市梅溪陈家第二十二代孙诞生，陈氏后人在梅溪牌坊准备了传统的“九大簋”，摆九十九桌宴席宴请宾客。村庄因新生命的到来而荣耀，作为专题纪实，笔者亦参与了整个筹备及报道过程。对事件、地点、特殊场景的视觉记录同样能够建构空间。如同索雅在《第三空间》（Thirdspace）中认为：“对事件的记忆，对特殊地点、场景的纪念有助于使‘第三空间’的图谱在城市中变得更为详尽。”③影像所能够呈现的是十五年前的梅溪，十年前，以及五年前的梅溪。陈芳在这里安享自己的晚年，每家每户将这些掌故讲给自己的后人听，孩子出生时因为自己的姓氏而被纪念，人们将自己的姓氏与村庄的名字联系在一起。视觉文本就像是空间中的空间，在呈现空间的同时又自成空间，衍生空间。作为行政区划名的香山完成了自己的使命，但香山文化是否也随之以年代数字为标签？老屋住进了新移民，旧巷里办起了画展和开始表演行为艺术，空间并不凝滞，而在不断变化。珠海是一座具有互动、包容以及人文关怀内涵的城市，拍摄香山、香山文化的坚持还将延续。可触碰的香山以及影像所呈现的香山同样能够完成空间的书写。相信视觉影像中的香山村庄亦有着其自身的精神属性，“第三空间”中主体和客体，精神与物质，抽象与具象将会交织在一起。“空间的表征应该包括各种各样真实和想象的空间。”开放性建构了一种和后现代都市建筑不同的“以人为本”的第三空间，相信这同样是拍摄香山所带来的启示。与此同时，带来启示的还有报纸的读者。记得笔者和同事在采访的过程中曾经遇到这样的热心读者，他们将有关珠海文史和香山文化的晚报版面收集起来，并坦言这样做的目的是让自己和家人多些了解自己生活、工作、居住的城市。虽然影像不似真实的屋宇、街巷可以被丈量，但它们却同样能具有作为第三空间的属性而存在。因此，纪实影像所呈现的不仅仅是某日午后香山的街角小景，而是斑驳日常背后的香山文化，不仅仅开启记忆，还制造着空间想像及未被填充的空白。
注释
①自1996年，笔者开始在城市中寻找与香山文化有关的拍摄专题，探索着使之形成带有主题性质的摄影系列。在往后数年中，与《珠江晚报》的同事一同在《厚重珠海》栏目采访有关香山文史、古迹的经历亦给予笔者重新思考香山视觉文本的机会。
②空间应被视作城市集体回忆的部分而存在。哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在《论集体回忆》（On Collective Memory）中认为集体回忆包含历史叙述，除此之外，还有非叙述性的客体（non-narrative object），仪式（ceremony）以及空间（space）。
③参见Edward W. Soja. Thirdsp-
ace:Journeys to Los Angeles and Ot-
her Real-and-Imagined Places, Cambridge,Mass.:Blackwell,1996：187
作者：中国摄影家协会会员,中国新闻摄影学会会员,珠海市摄影家协会副秘书长,现任《珠江晚报》社摄影记者,新华社签约摄影师。
（作者单位：珠江晚报社）
责编：叶水茂