《上海博物馆藏战国楚竹书》（一）自2001年出版后，特别是其中的《孔子诗论》引起轰动而持久的考释、研究热潮，论文与专著交相纷然出现，成为一时之显学，延续数年之久。然此竹书有不少疑窦，颇值得重新思考。它与《论语》在论《诗经》上有许多不合，如思想、语言、词汇、文字、句式等都有极大差异；苟子最看重子日《诗》云，他又是鲁、韩、毛《诗》的传授者，也是早期儒家最后的大师，而且晚年定居楚国，然而作于晚期的《苟子》看不到的《孔子诗论》的痕迹；秦火之后，西汉广收先秦典籍，然《汉书·艺文志》与两汉经学著作，以及史学、哲学著述等，均未见提及过，更谈不上引用；再从历代出土的简帛书看，从来没有发现过著名的儒家失传著作，如《乐经》，或孔子的任何其他著作；以往伪书最看重对儒家经典的冒名制作，如东晋出现的伪《古文尚书》，明代冒出的《申培诗说》，都和社会风气、时代时潮相关，目的不外乎名或者利；《孔子诗论》没有出土地点，又出现在社会作伪风气日涨之时，就更值得深思慎别。本此以上五点，以别伪求真的眼光对此予以重新思考。