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摘 要 时间是定义自由的一个要素，只有存在自由的时间，才能够谈得上真正的自由。自由时间是一种社会时间，分为劳动时间与自由时间。自由时间是人自由发展的空间。从历史的角度，自由是历史发展的必然。我们社会主义是共产主义的初级阶段，在通向共产主义的道路上我们要实现人的解放，这样才能实现单个人的解放进而扩展至全社会人的解放、人类的解放。同时人的解放过程也是人提高自己精神层面的价值过程，而这正符合当下人民内心所迫切需要的精神方面的需求。
关键词 时间 自由 空间
作者简介：周冬冬，河北大学马克思主义学院马克思主义发展史专业硕士研究生。
中图分类号：D641 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.347
一、 自由时间与劳动时间的关系
时间是人存在的尺度，是人类生命绵延的表征，人类是在时间的持续性中展开实践活动的。 因此时间对人类不单单是一种自然存在，还可以说是一种衡量尺度，时间分为自然时间和社会时间。自然时间是不以人的意志为转移的，是物质存在的一个维度。社会时间就其本质而言是人对时间的能动作用而使时间社会化 ，也就是人的实践活动的时间，马克思把社会时间分为劳动时间和自由时间。因此自由时间作为一种社会时间而存在，是人的社会性的体现，也必然受社会发展的制约，并不是自人类出现以来就存在的，而是历史发展的一种体现。在此，我们所追求的自由时间是一种完全的自由时间，是一种自由时间与必要劳动时间想融合的状态，甚至可以说是一种自由时间与劳动时间合二为一，在这个时间内人的劳动是为了让自己获得更自在，而不是为了获得物质资料而劳动，在自由时间内，我们可以出于自己的本心而自由安排时间，可以用来学习、劳动、休闲娱乐等，而这种我们所追求的自由时间只有在共产主义社会才会实现，正如马克思所说“实现人的自由而全面发展”。
自由是人的社会性的一种表现形式，并不是自人类存在就有的。自由的人应该是能够自主发挥能动性而进行实践的人，自由时间是他们存在的生活方式。人的社会时间分为劳动时间和自由时间，劳动时间和自由时间相依而存。马克思说：“个人受教育的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间。自由运用体力和智力的时间，以至于星期日的休息时间……。” 可以看出马克思把自由时间分为从事较高级活动的时间和闲暇时间，从事较高級活动的时间可以用来提高自己的专业素质，可以进行自己的社会交往等等；闲暇时间可以用来休息、娱乐，以使在劳动中获得更高的效率。劳动时间是自由时间存在的前提，劳动时间为自由时间的存在创造人们所需要的物质生活资料，自由时间使人的个性能够更充分的发挥出来，使人的劳动能够更愉悦，效率更高。在一定的时间内，自由时间与劳动时间又是对立的，劳动时间越长，自由时间就越短，我们要想获得更多的自由时间就要相对的缩短劳动时间。
劳动是人的存在方式，劳动分为必要劳动和剩余劳动。必要劳动是一个永存的范畴，存在于历史发展的每一阶段，是人区别与动物的一个人的类本质。剩余劳动是一个历史范畴，存在于历史发展的特定阶段。人的劳动创造物质财富，只有当物质财富极大丰富的情况下，人才能获得更多的自由时间。剩余劳动相对于整个人类社会而言创造社会物质财富，因此，“剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础” 。马克思认为人的发展分为三个阶段，“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭隘的范围和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件” 。而人类的剩余劳动阶段正是马克思所描述的第二阶段，是为共产主义阶段创造条件的阶段。在这一阶段的劳动过程中，科学技术得到了提高之后，才能缩短必要劳动时间，增长自由时间。只有在自由的时间内，劳动者才能提高自己的专业技能，高自己的理论修为，提高自己精神上的涵养。也只有在自由的时间内，群众才能用“武器”的力量装备自己，用“武器”的力量为自己现实的自由而奋斗。也只有在自由时间提高自己，才能最终实现自己的自由，进而扩展到整个社会的自由，乃至于全人类的自由，让自己自由的思想去感染周围，感染整个社会，感染全人类，最终实现全人类的自由，走进自由的王国。总而言之，只有在共产主义社会下，自由时间就是劳动时间、社会时间， 人才是真正的自由时间下的自由人。
二、时间是自由发展的空间
人的自由包括人与自然相处的自由，还有人的社会关系的自由。在处理与自然的关系上，自由是自然界的客观必然性与人的主观能动性的统一。 自由就是能够与自然友好相处，在尊重客观规律的基础上办事。人是自然进化发展而来，来源于自然界，依赖自然而发展，妄图真正不受自然的束缚就如同超越于人的存在一样。然而真正的自由却是源于自然、超越自然、让自然为我所用的同时有所反馈于自然，做到自然中有人，人心中有自然。只有我们确实的认识自然，遵守规律，充分发挥人的主观能动性，改造使其服务于我们社会的发展，才可以切实做到与自然友好相处。
其次，在处理与社会的关系上，要从剩余劳动束缚下解放出来，前提是物质资料的极大丰富。在剩余劳动的发展过程中，随着生产力的发展，科技的提高，必要劳动时间必然会不断缩短，剩余劳动时间相对延长，社会的物质资料获得了一定量的积累，为劳动者自由时间的延长创造了条件。而只有在自由的时间里，工人才能够不被强迫去做高强度的动作，才能自主的去做自己想做的事，去看自己想看的书，才能在自由的时间里自由的思考，才能够有自己的发明，才能提高自己的精神境界，才能发挥人的实践的能动性，这时时间便是自由发展的空间。 “所有自由时间都是供自由发展的空间。” 在自由的时间里，人才是以人的方式存在，才是自己的主人，人的自主性才会得以体现。在自由时间里人除了睡觉等必要花费时间，他可以自己掌控自己，可以充分发挥自己的主观能动性，这时的人的实践活动充分展示了人的类本质，这时的人是活在自己的意识中的，他可以不再被强迫劳动。这时的人可以娱乐、可以学习、可以展示自己的才能、可以享受自己的生活，这时的人才显示出了他们不同于物的一面——人是有自己的意识的，是意识支配自己能动的活动，人的个性得到体现。同时历史也往往是在自由时间的基础上向前发展的，艺术、哲学、法学、物理学、医学等门类的发展，无一不是在自由人的自由时间里进一步发展的。自由时间是人进行自由、自主实践活动的前提条件，是人推动社会向前发展的前提条件。因而，一个人的自由时间相对社会来说是历史发展的空间。
自由时间也是人的社会关系发展的空间。 马克思曾指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ”在劳动时间内，人所处理是与他的劳动相关的特定的劳动关系，而且还处于一种不自由的处理关系中。虽然劳动关系是社会关系的一部分，但不是全部，人在劳动时间内不能处理他的其他社会关系。只有在自由时间内，人才能够自由处理他的社会关系，才能够突破在劳动关系中所限制的特定人群、地域。也只有在自由时间，人才能够接触更多的人，去更多的地方，以增长自己的见识，开阔自己的眼界，为自己的成长注入全新的养分。
总之，自由时间是人全面发展的基础，在自由时间内，人的个性才得以培养和彰显，人的主体性才能获得释放，人的体力和智力才得以发挥，人的社会关系才得以全面发展，自由时间是人的自由发展的空间，是衡量人的自由的尺度。
三、人的自由是历史发展的必然
随着现代社会生产的发展，社会生产力的提高，人的自由是历史发展的必然趋势。随着物质生活的提高，人们所关注的不再仅仅局限于生存，更多的人开始关注于自己内心的需要，关注自身的发展，人们不再像过去一样只满足于物质生活的富足，不再安于现状，有了对自由的向往。人追求自由的时间，追求自己的特有的独立的生活，跟随这种脚步，人开始慢慢解放自己，不断地要求有更多自由的时间，人在自由的时间中不断提高自己。对自由的追求使自由成为现实有了潜在可能性。
社会生产力的提高，科学技术的发展，使劳动效率提高，相对地缩短了必要劳动时间，延长了剩余劳动时间，劳动者也能有更多的自由时间。从整个人类的发展来说，积累了更丰厚的物质资料，使劳动者有了要求更多自由时间的砝码，也为使人的时间成为完全的自由时间打了物质基础，不自由时间为自由时间的创造了条件，自由时间也正因为如此成为历史的必然。
除此之外，理论的成熟也更好的指导人去為自由而奋斗，为走入“自由王国”而斗争。人对自由的向往从来不会因为忙碌被遗忘，对共产主义的向往也不会因为现实而却步。马克思所描述的人类由“必然王国”走入“自由王国”被深深的烙印在人们的脑中，无产阶级愿意为了那神秘而又可能的“地方”去奋斗。共产主义的社会里，人的劳动将是自由的劳动，人不在是被迫去劳作，那时的劳动将是人自发的实践，在自由劳动的空间中人是自由的。在时间上是自己管理自己不再是被约束，人有充足的自由时间，人是全面的自由，那时不仅仅是有自由时间，在空间上随着科技的进步，世界越来越被开发，人的生活的空间也变得更加的广，人的活动也不再像以前一样受地域的约束，人在劳动上是自由的，时间上是自由的，活动地域上是自由的，人遵守自然规律与自然和谐相处，人能够从本我上约束自己的行为，人与人达到一种处于本心而相处的状态，人与人和谐相处。那时的人所拥有的主要矛盾将是自身的矛盾，除却人本身所固有的矛盾之外，人将处于一种自由的空间之中，这样的自由是有希望的，这样的自由是可能的，最终是会成为现实的，只要我们不断提高自身的修为，这样每个人的自由最终会成为一切人的自由。
注释：
王猛.试析马克思自由时间观.湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2014（6）.
龚文霞.自由时间与人的全面发展.求索.2008（9）.108-110.
马克思恩格斯全集（第23卷）.北京：人民出版社.1972.52.
马克思恩格斯全集（第47卷）.北京：人民出版社.1979.257.
马克思恩格斯全集第（46卷上）.北京：人民出版社.1980.104.
喻宏伟.马克思的自由时间理论及其现实意义.河南大学.2008.18.
马克思恩格斯选集（第一卷）.北京：北京出版社.2012.415，56.
宋菲.时间是自由的空间.黑龙江大学.2009.
杨凤.马克思论域中的自由时间与人的发展.学术论坛.2005（11）.32-35.
关键词 时间 自由 空间
作者简介：周冬冬，河北大学马克思主义学院马克思主义发展史专业硕士研究生。
中图分类号：D641 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.347
一、 自由时间与劳动时间的关系
时间是人存在的尺度，是人类生命绵延的表征，人类是在时间的持续性中展开实践活动的。 因此时间对人类不单单是一种自然存在，还可以说是一种衡量尺度，时间分为自然时间和社会时间。自然时间是不以人的意志为转移的，是物质存在的一个维度。社会时间就其本质而言是人对时间的能动作用而使时间社会化 ，也就是人的实践活动的时间，马克思把社会时间分为劳动时间和自由时间。因此自由时间作为一种社会时间而存在，是人的社会性的体现，也必然受社会发展的制约，并不是自人类出现以来就存在的，而是历史发展的一种体现。在此，我们所追求的自由时间是一种完全的自由时间，是一种自由时间与必要劳动时间想融合的状态，甚至可以说是一种自由时间与劳动时间合二为一，在这个时间内人的劳动是为了让自己获得更自在，而不是为了获得物质资料而劳动，在自由时间内，我们可以出于自己的本心而自由安排时间，可以用来学习、劳动、休闲娱乐等，而这种我们所追求的自由时间只有在共产主义社会才会实现，正如马克思所说“实现人的自由而全面发展”。
自由是人的社会性的一种表现形式，并不是自人类存在就有的。自由的人应该是能够自主发挥能动性而进行实践的人，自由时间是他们存在的生活方式。人的社会时间分为劳动时间和自由时间，劳动时间和自由时间相依而存。马克思说：“个人受教育的时间，履行社会职能的时间，进行社交活动的时间。自由运用体力和智力的时间，以至于星期日的休息时间……。” 可以看出马克思把自由时间分为从事较高级活动的时间和闲暇时间，从事较高級活动的时间可以用来提高自己的专业素质，可以进行自己的社会交往等等；闲暇时间可以用来休息、娱乐，以使在劳动中获得更高的效率。劳动时间是自由时间存在的前提，劳动时间为自由时间的存在创造人们所需要的物质生活资料，自由时间使人的个性能够更充分的发挥出来，使人的劳动能够更愉悦，效率更高。在一定的时间内，自由时间与劳动时间又是对立的，劳动时间越长，自由时间就越短，我们要想获得更多的自由时间就要相对的缩短劳动时间。
劳动是人的存在方式，劳动分为必要劳动和剩余劳动。必要劳动是一个永存的范畴，存在于历史发展的每一阶段，是人区别与动物的一个人的类本质。剩余劳动是一个历史范畴，存在于历史发展的特定阶段。人的劳动创造物质财富，只有当物质财富极大丰富的情况下，人才能获得更多的自由时间。剩余劳动相对于整个人类社会而言创造社会物质财富，因此，“剩余劳动一方面是社会的自由时间的基础，另一方面是整个社会发展和全部文化的物质基础” 。马克思认为人的发展分为三个阶段，“人的依赖关系（起初完全是自然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭隘的范围和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三阶段。第二个阶段为第三个阶段创造条件” 。而人类的剩余劳动阶段正是马克思所描述的第二阶段，是为共产主义阶段创造条件的阶段。在这一阶段的劳动过程中，科学技术得到了提高之后，才能缩短必要劳动时间，增长自由时间。只有在自由的时间内，劳动者才能提高自己的专业技能，高自己的理论修为，提高自己精神上的涵养。也只有在自由的时间内，群众才能用“武器”的力量装备自己，用“武器”的力量为自己现实的自由而奋斗。也只有在自由时间提高自己，才能最终实现自己的自由，进而扩展到整个社会的自由，乃至于全人类的自由，让自己自由的思想去感染周围，感染整个社会，感染全人类，最终实现全人类的自由，走进自由的王国。总而言之，只有在共产主义社会下，自由时间就是劳动时间、社会时间， 人才是真正的自由时间下的自由人。
二、时间是自由发展的空间
人的自由包括人与自然相处的自由，还有人的社会关系的自由。在处理与自然的关系上，自由是自然界的客观必然性与人的主观能动性的统一。 自由就是能够与自然友好相处，在尊重客观规律的基础上办事。人是自然进化发展而来，来源于自然界，依赖自然而发展，妄图真正不受自然的束缚就如同超越于人的存在一样。然而真正的自由却是源于自然、超越自然、让自然为我所用的同时有所反馈于自然，做到自然中有人，人心中有自然。只有我们确实的认识自然，遵守规律，充分发挥人的主观能动性，改造使其服务于我们社会的发展，才可以切实做到与自然友好相处。
其次，在处理与社会的关系上，要从剩余劳动束缚下解放出来，前提是物质资料的极大丰富。在剩余劳动的发展过程中，随着生产力的发展，科技的提高，必要劳动时间必然会不断缩短，剩余劳动时间相对延长，社会的物质资料获得了一定量的积累，为劳动者自由时间的延长创造了条件。而只有在自由的时间里，工人才能够不被强迫去做高强度的动作，才能自主的去做自己想做的事，去看自己想看的书，才能在自由的时间里自由的思考，才能够有自己的发明，才能提高自己的精神境界，才能发挥人的实践的能动性，这时时间便是自由发展的空间。 “所有自由时间都是供自由发展的空间。” 在自由的时间里，人才是以人的方式存在，才是自己的主人，人的自主性才会得以体现。在自由时间里人除了睡觉等必要花费时间，他可以自己掌控自己，可以充分发挥自己的主观能动性，这时的人的实践活动充分展示了人的类本质，这时的人是活在自己的意识中的，他可以不再被强迫劳动。这时的人可以娱乐、可以学习、可以展示自己的才能、可以享受自己的生活，这时的人才显示出了他们不同于物的一面——人是有自己的意识的，是意识支配自己能动的活动，人的个性得到体现。同时历史也往往是在自由时间的基础上向前发展的，艺术、哲学、法学、物理学、医学等门类的发展，无一不是在自由人的自由时间里进一步发展的。自由时间是人进行自由、自主实践活动的前提条件，是人推动社会向前发展的前提条件。因而，一个人的自由时间相对社会来说是历史发展的空间。
自由时间也是人的社会关系发展的空间。 马克思曾指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 ”在劳动时间内，人所处理是与他的劳动相关的特定的劳动关系，而且还处于一种不自由的处理关系中。虽然劳动关系是社会关系的一部分，但不是全部，人在劳动时间内不能处理他的其他社会关系。只有在自由时间内，人才能够自由处理他的社会关系，才能够突破在劳动关系中所限制的特定人群、地域。也只有在自由时间，人才能够接触更多的人，去更多的地方，以增长自己的见识，开阔自己的眼界，为自己的成长注入全新的养分。
总之，自由时间是人全面发展的基础，在自由时间内，人的个性才得以培养和彰显，人的主体性才能获得释放，人的体力和智力才得以发挥，人的社会关系才得以全面发展，自由时间是人的自由发展的空间，是衡量人的自由的尺度。
三、人的自由是历史发展的必然
随着现代社会生产的发展，社会生产力的提高，人的自由是历史发展的必然趋势。随着物质生活的提高，人们所关注的不再仅仅局限于生存，更多的人开始关注于自己内心的需要，关注自身的发展，人们不再像过去一样只满足于物质生活的富足，不再安于现状，有了对自由的向往。人追求自由的时间，追求自己的特有的独立的生活，跟随这种脚步，人开始慢慢解放自己，不断地要求有更多自由的时间，人在自由的时间中不断提高自己。对自由的追求使自由成为现实有了潜在可能性。
社会生产力的提高，科学技术的发展，使劳动效率提高，相对地缩短了必要劳动时间，延长了剩余劳动时间，劳动者也能有更多的自由时间。从整个人类的发展来说，积累了更丰厚的物质资料，使劳动者有了要求更多自由时间的砝码，也为使人的时间成为完全的自由时间打了物质基础，不自由时间为自由时间的创造了条件，自由时间也正因为如此成为历史的必然。
除此之外，理论的成熟也更好的指导人去為自由而奋斗，为走入“自由王国”而斗争。人对自由的向往从来不会因为忙碌被遗忘，对共产主义的向往也不会因为现实而却步。马克思所描述的人类由“必然王国”走入“自由王国”被深深的烙印在人们的脑中，无产阶级愿意为了那神秘而又可能的“地方”去奋斗。共产主义的社会里，人的劳动将是自由的劳动，人不在是被迫去劳作，那时的劳动将是人自发的实践，在自由劳动的空间中人是自由的。在时间上是自己管理自己不再是被约束，人有充足的自由时间，人是全面的自由，那时不仅仅是有自由时间，在空间上随着科技的进步，世界越来越被开发，人的生活的空间也变得更加的广，人的活动也不再像以前一样受地域的约束，人在劳动上是自由的，时间上是自由的，活动地域上是自由的，人遵守自然规律与自然和谐相处，人能够从本我上约束自己的行为，人与人达到一种处于本心而相处的状态，人与人和谐相处。那时的人所拥有的主要矛盾将是自身的矛盾，除却人本身所固有的矛盾之外，人将处于一种自由的空间之中，这样的自由是有希望的，这样的自由是可能的，最终是会成为现实的，只要我们不断提高自身的修为，这样每个人的自由最终会成为一切人的自由。
注释：
王猛.试析马克思自由时间观.湖北民族学院学报（哲学社会科学版）.2014（6）.
龚文霞.自由时间与人的全面发展.求索.2008（9）.108-110.
马克思恩格斯全集（第23卷）.北京：人民出版社.1972.52.
马克思恩格斯全集（第47卷）.北京：人民出版社.1979.257.
马克思恩格斯全集第（46卷上）.北京：人民出版社.1980.104.
喻宏伟.马克思的自由时间理论及其现实意义.河南大学.2008.18.
马克思恩格斯选集（第一卷）.北京：北京出版社.2012.415，56.
宋菲.时间是自由的空间.黑龙江大学.2009.
杨凤.马克思论域中的自由时间与人的发展.学术论坛.2005（11）.32-35.