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摘要： 如何生活的更好，怎么获得幸福一直都是人类追寻的问题。亚里士多德在《尼各马可伦理学》中叙述了什么是幸福、什么是获得幸福的途径。其中详细的说明了幸福与德性、实践、沉思的关系。目前研究亚里士多德幸福论对构建中国新的幸福观的积极的意义。
关键词： 亚里士多德；德性；沉思；实践
【中图分类号】B01【文献标识码】A【文章编号】2236-1879（2018）07-0008-02
人人都追求幸福，但什么是幸福以及如何实现幸福到目前为止始终没有一个答案。亚里士多德是古希腊幸福论的代表，他认为亚里士多德把德性与实践看做是获得在幸福中的手段，而且区别了幸福和消遣。因沉思中包含自足、闲暇等其他人的特性，所以亚里士多德认为沉思构成了最完善的幸福。其中符合本性的实践、沉思是他最为推重的，尽管亚里士多德的思想距今几千年，但追溯和重温他的幸福观在当代仍具有重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福论的基本思想
（一）实践与幸福。
亚里士多德认为“幸福不是品质，而是人的一种自身就值得欲求的、自足的实现活动。”品质包含两种含义，第一指人的素质，第二指物品的质量。尽管有许多的人有较高的文化素养、强健的体魄等品质，而这并不意味着幸福，幸福只有通过实践活动才能达到。“而那些除自身之外别无他求的实现活动是值得欲求的活动。合德性的实践似乎就具有这种性质。因为，高尚的、好的行为自身就值得欲求。”从根本上来说人追求的是幸福的本身，幸福是高尚的，那么追求幸福的实践活动本身就是是高尚、高贵的实践活动，幸福不是追求某物的途径，实践活动是获得幸福的手段。人们一直在追求的诚实守信、爱岗敬业等含有德性的实践活动，本质上和幸福是一样的，同是高尚、好的行为。“有权势的人，都在消遣中度日，消遣就似乎被看做具有幸福的性质。”高高在上的人把幸福和消遣划等号，亚里士多德认为，“德性和努斯是好的实现活动的源泉，而这两者并不取决于是否占有权势”，好的德性与权势地位是没关系的，拥有好德性的人尽管社会地位低下、占有较少的财富，而这些并不妨碍他做出有利于他人、社会的实践活动，反而有好德性的人，更容易做出有德行的事情；高高上在上的人行不仁的事，历史上比比皆是。幸福就是包含有德性、努斯的实践活动，因此一个普通的人只要拥有好的德性和心灵，那么就可以说他是幸福的。一味的追求感官、肉体的消遣式的幸福，不加以用德性、努斯合理的控制欲望，那这种快乐就如同动物式的生理快乐，这不是作为食物链顶端“人”的行为，因此这种幸福快乐是不值的追求的。“对于每个人来说，适合他的品质的那种实现活动最值得欲求。”传道受业解惑是老师的职责，传道受业解惑这样品质的实现活动是最值的教师职业的人追求，从上可以得知，不同的人有不同的品质，每个人追求幸福的实践活动也是不同的，追求幸福的实践活动需要符合每个人特有的品质。“因为，我们选择每种事物都是为这某种别的东西，只有幸福除外，因为它就是那个目的。把消遣说成是严肃工作的目的是愚蠢的、幼稚的。”亚里士多德前面已經说过了：“幸福是不缺乏任何东西的、自足的。而那些除自身之外别无他求的实现活动是值得欲求的活动。”人的各个选择都具有目的性，而幸福是例外的，我们追求幸福就是在追求幸福本身，而不说通过幸福再去追求其他的什么，现在存在的各种选择都是达到幸福的手段，如地位、金钱等，由此可以得知，幸福是所有目的的最终目的，因此把消遣说成是工作的目的是荒谬的，消遣是因追求幸福的实践活动而存在的。“第四，我们说，严肃的工作比有趣的和伴随着消遣的事物更好......所以，较好的能力或较好的人的实现活动总是更优越，更具有幸福的性质。”亚里士多德认为，严肃的工作比消遣好，因为严肃工作的人会在工作中严格要求自己，那么他在追求幸福的实践活动的道路上会就会表现的很优越，因此严肃工作的人会更幸福。综合上面的论述我们可以得知，亚里士多德很重视“德”与“行”在幸福中的作用；而且强调消遣不等于幸福，消遣只能作为获得幸福的手段；获得幸福的最好的实践活动，就是是符合个人的品质的实践活动；并且指出了严肃工作可以获得更多的幸福。
（二）沉思与幸福。
“我们身上的这个天然的主宰者，这个能思想高尚[高贵]的、神性的事物的部分......正是它的合于它自身的德性的实现活动构成了完善的幸福。而这种实现活动，如己所说过的，也就是沉思。”在这里亚里士多德提出了构成最完善幸福的实现活动是“沉思”，沉思是人身上的主宰，沉思可以指引人做高尚的事情，只有沉思符合沉思者自身德性的实现活动才能构成完善的幸福。“所谓‘德性’，在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，而人的arete就是人之为人的本性，”只有沉思符合沉思者本性的实现活动才能构成完善的幸福，这里的观点和亚里士多德前面的“对于每个人来说，适合他的品质的那种实现活动最值得欲求。”这一观点有相同之处，都是强调值得追求的、完善幸福的实现活动必须要符合本人的本性，好比教育一样要因材施教，区别对待，不可前篇一律，如果一个孩子有绘画的天分，那就应该顺应他的本性让他来学习绘画，这样的实践活动对于孩子来说就是最完善幸福，而且这样的实践活动也是值得推崇的。“我们认为幸福中必定包含快乐，而合于智慧的活动就是所有合德性的实现活动中最令人愉悦的。”快乐包含在幸福里，幸福就是包含有德性、努斯的实践活动，而德性的实践活动中包含的智慧的实践活动是最令人快乐的，智慧的实践活动就是指对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力，由此可以推出拥有智慧就等于拥有快乐，也就等于拥有幸福，而且这种含有智慧的快乐、幸福具有持久性。“沉思中含有最多的我们所说的自足......他也比具有其他德性的人更为自足。”智慧的人、公正的人都需要必需品，但获得足够的必需品后公正的人还要外在的法律规范、伦理道德来帮助他识别哪些是公正的行为、哪些是非公正的行为，从而做出公正判断行为。前面已经提到过沉思是人身上的主宰，沉思可以指引人做高尚的事情，所以智慧者的沉思会启示智慧者懂得自足，如果人过分的追求勇敢，结果就是鲁莽，勇敢不足就是怯懦，因此智慧者的沉思，比拥有其他德性，如公正、节制的人懂得自足，而懂得自足的人就会得到更多的幸福。“如果人可以获得自足、闲暇、无劳顿以及显享福祉的人的其他特性都可以在沉思中找到，人的完善的幸福——就人可以享得一生而言，因为幸福之中不存在不完善的东西——就在于这种活动。”沉思仅仅能够得出沉思的答案，而不能得到其他的东西，所以人们喜欢的是沉思的本身，在生活中人追求诚实守信、爱岗敬业的道德品质，主要是因为这种道德可以带来某种利益，前面已经提到过沉思的活动是完善幸福的重要组成部分，人越沉思得到的快乐就越多，而快乐的感觉会进一步加强人对沉思的喜爱。幸福的人懂得自足并且拥有的闲暇时光都可以在沉思中找到原因，因为沉思是人身上的主宰，沉思会提示人做高尚的事情，因此人的完善的幸福就在于沉思的活动。亚里士多德认为人：沉思是我们身上最好的部分，因此我们应该过和沉思相匹配的生活，尽管沉思占据人很小的一部分，但沉思给人带来的幸福、快乐是身体其他器官不能比的。“属于一种存在自身的东西就对于它是最好、最愉悦。合于努斯的生活对于人是最好、最愉悦的，因为努斯最属于人。所以说，这种生活也是最幸福的。”沉思是人的主宰，也是人体最好的部分，因此聪明的人应该过那种属于自身的沉思的生活，并且过属于自己本性的生活对于本人也是最好的选择。因沉思包含快乐、自足、闲暇，因此沉思对于人是最好的、最愉悦的，而沉思的生活就是最幸福的生活。依据上面的论述我们可以清楚的了解到，亚里士多德把沉思看作是幸福的源泉，并且强调只有符合本性的沉思才是好的沉思，才能达到幸福。 二、亚里士多德幸福观对当代的启示
亚里士多德认为幸福是是必须合乎德性的實践活动，消遣不等于幸福，最值得人们追求的实践活动就是含有德性的、合物体本性的实践活动。当前中国处在经济全球化的大的浪潮中，尽管人们享受着政治多极化、经济一体化的带来的利益，但同时中国的道德也走入了困境，使得人们的幸福感降低。因当前我国实行的是不同以往计划经济的市场经济，在经济结构变化的大背景下，自然会出现资本主义享乐的、拜金主义的人生观，尽管人们的物质生活水平得到明显提高，但当前主要以钱作为是非的标准，这种歪曲的是非观带坏了社会风气，同时也败坏了党风政风，长此以往自然对社会主义市场经济带来巨大的破坏。亚里士多德的合于德性的幸福，认为必须把幸福和德性联系起来，这对于建设新的、正确的幸福观有着十分重要的作用。其中，亚里士多德说有权势人的消遣不具有幸福的性质，启示当代人只有做含有德性的、付出辛勤劳动的行为才是获得幸福的途径，而那些只懂得消遣娱乐的实践是不能得到幸福的。同时，也为当代的青少年的职业发展提供了选择的标准，即要符合每个人的本性的职业才是最好的职业，这很好的提醒了人们做正确选择的依据就是因各自的本性。此外，亚里士多德认为人们只有平时努力的、严肃的工作才可以获得更多的幸福快乐，告诫人们应该正确区分消遣和幸福的关系，每天工作的目的是为了幸福，而不是为了消遣。
参考文献
[1][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[2][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[3][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[4][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[5][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[7][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[8]张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[9][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[10][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
关键词： 亚里士多德；德性；沉思；实践
【中图分类号】B01【文献标识码】A【文章编号】2236-1879（2018）07-0008-02
人人都追求幸福，但什么是幸福以及如何实现幸福到目前为止始终没有一个答案。亚里士多德是古希腊幸福论的代表，他认为亚里士多德把德性与实践看做是获得在幸福中的手段，而且区别了幸福和消遣。因沉思中包含自足、闲暇等其他人的特性，所以亚里士多德认为沉思构成了最完善的幸福。其中符合本性的实践、沉思是他最为推重的，尽管亚里士多德的思想距今几千年，但追溯和重温他的幸福观在当代仍具有重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福论的基本思想
（一）实践与幸福。
亚里士多德认为“幸福不是品质，而是人的一种自身就值得欲求的、自足的实现活动。”品质包含两种含义，第一指人的素质，第二指物品的质量。尽管有许多的人有较高的文化素养、强健的体魄等品质，而这并不意味着幸福，幸福只有通过实践活动才能达到。“而那些除自身之外别无他求的实现活动是值得欲求的活动。合德性的实践似乎就具有这种性质。因为，高尚的、好的行为自身就值得欲求。”从根本上来说人追求的是幸福的本身，幸福是高尚的，那么追求幸福的实践活动本身就是是高尚、高贵的实践活动，幸福不是追求某物的途径，实践活动是获得幸福的手段。人们一直在追求的诚实守信、爱岗敬业等含有德性的实践活动，本质上和幸福是一样的，同是高尚、好的行为。“有权势的人，都在消遣中度日，消遣就似乎被看做具有幸福的性质。”高高在上的人把幸福和消遣划等号，亚里士多德认为，“德性和努斯是好的实现活动的源泉，而这两者并不取决于是否占有权势”，好的德性与权势地位是没关系的，拥有好德性的人尽管社会地位低下、占有较少的财富，而这些并不妨碍他做出有利于他人、社会的实践活动，反而有好德性的人，更容易做出有德行的事情；高高上在上的人行不仁的事，历史上比比皆是。幸福就是包含有德性、努斯的实践活动，因此一个普通的人只要拥有好的德性和心灵，那么就可以说他是幸福的。一味的追求感官、肉体的消遣式的幸福，不加以用德性、努斯合理的控制欲望，那这种快乐就如同动物式的生理快乐，这不是作为食物链顶端“人”的行为，因此这种幸福快乐是不值的追求的。“对于每个人来说，适合他的品质的那种实现活动最值得欲求。”传道受业解惑是老师的职责，传道受业解惑这样品质的实现活动是最值的教师职业的人追求，从上可以得知，不同的人有不同的品质，每个人追求幸福的实践活动也是不同的，追求幸福的实践活动需要符合每个人特有的品质。“因为，我们选择每种事物都是为这某种别的东西，只有幸福除外，因为它就是那个目的。把消遣说成是严肃工作的目的是愚蠢的、幼稚的。”亚里士多德前面已經说过了：“幸福是不缺乏任何东西的、自足的。而那些除自身之外别无他求的实现活动是值得欲求的活动。”人的各个选择都具有目的性，而幸福是例外的，我们追求幸福就是在追求幸福本身，而不说通过幸福再去追求其他的什么，现在存在的各种选择都是达到幸福的手段，如地位、金钱等，由此可以得知，幸福是所有目的的最终目的，因此把消遣说成是工作的目的是荒谬的，消遣是因追求幸福的实践活动而存在的。“第四，我们说，严肃的工作比有趣的和伴随着消遣的事物更好......所以，较好的能力或较好的人的实现活动总是更优越，更具有幸福的性质。”亚里士多德认为，严肃的工作比消遣好，因为严肃工作的人会在工作中严格要求自己，那么他在追求幸福的实践活动的道路上会就会表现的很优越，因此严肃工作的人会更幸福。综合上面的论述我们可以得知，亚里士多德很重视“德”与“行”在幸福中的作用；而且强调消遣不等于幸福，消遣只能作为获得幸福的手段；获得幸福的最好的实践活动，就是是符合个人的品质的实践活动；并且指出了严肃工作可以获得更多的幸福。
（二）沉思与幸福。
“我们身上的这个天然的主宰者，这个能思想高尚[高贵]的、神性的事物的部分......正是它的合于它自身的德性的实现活动构成了完善的幸福。而这种实现活动，如己所说过的，也就是沉思。”在这里亚里士多德提出了构成最完善幸福的实现活动是“沉思”，沉思是人身上的主宰，沉思可以指引人做高尚的事情，只有沉思符合沉思者自身德性的实现活动才能构成完善的幸福。“所谓‘德性’，在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性，而人的arete就是人之为人的本性，”只有沉思符合沉思者本性的实现活动才能构成完善的幸福，这里的观点和亚里士多德前面的“对于每个人来说，适合他的品质的那种实现活动最值得欲求。”这一观点有相同之处，都是强调值得追求的、完善幸福的实现活动必须要符合本人的本性，好比教育一样要因材施教，区别对待，不可前篇一律，如果一个孩子有绘画的天分，那就应该顺应他的本性让他来学习绘画，这样的实践活动对于孩子来说就是最完善幸福，而且这样的实践活动也是值得推崇的。“我们认为幸福中必定包含快乐，而合于智慧的活动就是所有合德性的实现活动中最令人愉悦的。”快乐包含在幸福里，幸福就是包含有德性、努斯的实践活动，而德性的实践活动中包含的智慧的实践活动是最令人快乐的，智慧的实践活动就是指对事物能迅速、灵活、正确地理解和解决的能力，由此可以推出拥有智慧就等于拥有快乐，也就等于拥有幸福，而且这种含有智慧的快乐、幸福具有持久性。“沉思中含有最多的我们所说的自足......他也比具有其他德性的人更为自足。”智慧的人、公正的人都需要必需品，但获得足够的必需品后公正的人还要外在的法律规范、伦理道德来帮助他识别哪些是公正的行为、哪些是非公正的行为，从而做出公正判断行为。前面已经提到过沉思是人身上的主宰，沉思可以指引人做高尚的事情，所以智慧者的沉思会启示智慧者懂得自足，如果人过分的追求勇敢，结果就是鲁莽，勇敢不足就是怯懦，因此智慧者的沉思，比拥有其他德性，如公正、节制的人懂得自足，而懂得自足的人就会得到更多的幸福。“如果人可以获得自足、闲暇、无劳顿以及显享福祉的人的其他特性都可以在沉思中找到，人的完善的幸福——就人可以享得一生而言，因为幸福之中不存在不完善的东西——就在于这种活动。”沉思仅仅能够得出沉思的答案，而不能得到其他的东西，所以人们喜欢的是沉思的本身，在生活中人追求诚实守信、爱岗敬业的道德品质，主要是因为这种道德可以带来某种利益，前面已经提到过沉思的活动是完善幸福的重要组成部分，人越沉思得到的快乐就越多，而快乐的感觉会进一步加强人对沉思的喜爱。幸福的人懂得自足并且拥有的闲暇时光都可以在沉思中找到原因，因为沉思是人身上的主宰，沉思会提示人做高尚的事情，因此人的完善的幸福就在于沉思的活动。亚里士多德认为人：沉思是我们身上最好的部分，因此我们应该过和沉思相匹配的生活，尽管沉思占据人很小的一部分，但沉思给人带来的幸福、快乐是身体其他器官不能比的。“属于一种存在自身的东西就对于它是最好、最愉悦。合于努斯的生活对于人是最好、最愉悦的，因为努斯最属于人。所以说，这种生活也是最幸福的。”沉思是人的主宰，也是人体最好的部分，因此聪明的人应该过那种属于自身的沉思的生活，并且过属于自己本性的生活对于本人也是最好的选择。因沉思包含快乐、自足、闲暇，因此沉思对于人是最好的、最愉悦的，而沉思的生活就是最幸福的生活。依据上面的论述我们可以清楚的了解到，亚里士多德把沉思看作是幸福的源泉，并且强调只有符合本性的沉思才是好的沉思，才能达到幸福。 二、亚里士多德幸福观对当代的启示
亚里士多德认为幸福是是必须合乎德性的實践活动，消遣不等于幸福，最值得人们追求的实践活动就是含有德性的、合物体本性的实践活动。当前中国处在经济全球化的大的浪潮中，尽管人们享受着政治多极化、经济一体化的带来的利益，但同时中国的道德也走入了困境，使得人们的幸福感降低。因当前我国实行的是不同以往计划经济的市场经济，在经济结构变化的大背景下，自然会出现资本主义享乐的、拜金主义的人生观，尽管人们的物质生活水平得到明显提高，但当前主要以钱作为是非的标准，这种歪曲的是非观带坏了社会风气，同时也败坏了党风政风，长此以往自然对社会主义市场经济带来巨大的破坏。亚里士多德的合于德性的幸福，认为必须把幸福和德性联系起来，这对于建设新的、正确的幸福观有着十分重要的作用。其中，亚里士多德说有权势人的消遣不具有幸福的性质，启示当代人只有做含有德性的、付出辛勤劳动的行为才是获得幸福的途径，而那些只懂得消遣娱乐的实践是不能得到幸福的。同时，也为当代的青少年的职业发展提供了选择的标准，即要符合每个人的本性的职业才是最好的职业，这很好的提醒了人们做正确选择的依据就是因各自的本性。此外，亚里士多德认为人们只有平时努力的、严肃的工作才可以获得更多的幸福快乐，告诫人们应该正确区分消遣和幸福的关系，每天工作的目的是为了幸福，而不是为了消遣。
参考文献
[1][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[2][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[3][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[4][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[5][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[7][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[8]张志伟.西方哲学史[M].北京：中国人民大学出版社，2010.
[9][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.
[10][古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学（廖申白）[M].北京：商务印刷馆，2003.