论文部分内容阅读
玉蟾寺，位于四川省泸州市泸县福集镇境内的王蟾山上，寺以山名，年代久远。据县志载，它初建于唐，称“圆通寺”；后因黄庭坚曾游此山，手书“玉蟾”二字而易寺名为“玉蟾寺”。
无论是圆通寺还是玉蟾寺，今皆已不存。唯有据称为黄庭坚手书的“玉蟾”二字，以及大量的明代初期的摩崖造像遗留下来。在对这些遗迹和玉蟾寺遗址的考察中，给我最直观的印象是，玉蟾寺绝非一般的民间寺院，它有着某种难以言说的皇家格调。而这些都和建文帝有关。
关于建文皇帝在朱棣“靖难之役”后的去向，一直是历史之谜，他并未死于宫中，而是逃离京城，远涉云贵川诸地，留下不少遗迹之说早已流传，其在四川省境内的遗迹散布于泸县、富顺交界乡镇的说法，也由来已久。在民间流行的这些传说与口述的野史中，我们得知，相关遗存，泸县牛滩镇潮河乡云龙寺有据称为建文帝题诗的石碑；黄舣镇中心场建佛寺也记载建文皇帝从湖南入蜀的碑文；而福集镇玉蟾山上则刻有建文皇帝的巨大石像。
主流史学家可能更重视所谓的官方文献，他们认为，在官修历史中有明确记载的，才能成为后世实地勘察与加以实证的预设理论前提。故而据《明史》记载的建文皇帝“自焚身死说”，就可以成为定论，没有必要再就那些传说和口述史中所提的诸种遗迹中去找寻证据。并非我对主流史学观念持有怀疑，始终相信“眼见为实”的我，总是觉得还是到相关“现场”去看一看的好。
如果专家学者们在泸县与富顺交界处的龙贯山山脉之中，亲眼目睹天兴镇与天洋乡交壤地那块上书着“帝隐龙蟠”四个大字的巨碑，会是怎样一种情境，又会作出何种解释呢?位于泸县西北大田场九曲河上的龙脑桥，长54米，高4.5米，有12个桥墩，13孔。桥中间的8个桥墩上，有二麒麟，一狮，一象，四龙，雕工雄健、气势磅礴，是典型的明代初期风格，这可能是普通渔夫樵子们过河的便桥吗?
带着种种疑问，也带着种种期待，我三次奔赴玉蟾山中探访。当然，这三次探访，并非全然为着建文皇帝遗踪而来，单单是巨量的明代摩崖造像就颇已令我心驰神往了。三次玉蟾山中的穿行经历，给了我一种强烈的预示，建文皇帝可能真的到过此地，而且停留时间不会太短。
我们不妨以一种非主流史学观的视角去关照，以一种“时空穿越”的文学态度去解读那个流亡皇帝的最后岁月。“玉蟾”二字的谐音是“御禅”。或许，禅让的皇位本身对建文皇帝已经不再重要，这一趟走出圣殿迈向“御禅”的人生旅程，在泸县的玉蟾寺中得证因果。
收拾起历史的行囊
“收拾起大地山河一担装，四大皆空相。历尽了渺渺程途，漠漠平林，叠叠高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦风凄雨带怨长!雄城壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳。”
这是清初李玉所写的《千钟禄》中的一段名曲，描述了建文帝逃亡途中的所见所闻、所感所想。这支曲子在当时流传很广，民间流行有“家家‘收拾起’，户户‘不提防’”的俗谚。(注：“不提防”指《长生殿·弹词》中的[一枝花]“不提防馀年值乱离”曲)从曲词中，可以明确地看到，建文帝逃亡归隐一说的民间认同度。
那么历史上著名的“靖难之变”，明初那场血腥的皇权争夺战，究竟是怎么一回事呢?原来，朱元璋死后，朱允炆便成为明朝的第二代皇帝，即建文皇帝。其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年立为太子，不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统，立朱允炆为皇太孙。1399年，朱元璋去世，皇太孙朱允炆即位，史称“建文帝”，但在位仅仅4年，建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允炆。在这场宫廷内争中，被赶下台的建文帝究竟是生是死，一直是众说纷纭、没有定论。根据史家的研究，主要有两种观点：
自焚身死说。据永乐年间《明实录》和《明史稿》的记载，建文四年，朱棣大军进入南京，建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，他带着皇后马氏，跳入火中自焚而死。朱棣入宫后，搜查建文帝下落，从火堆中发现一具烧焦的尸体。燕王见到尸体，分不清男女，惨不忍睹。称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。
削发为僧说。《明史·姚广孝传》和《胡传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自焚而死，也产生过怀疑。他派户科都给事中胡遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻建文帝下落，后来直到朱棣死前一年，胡才回来禀报，建文帝离开南京后，削发为僧，一直藏在江苏吴县普洛寺内，一心为僧，无复国之意。近年专家通过查阅大量文献和实地考察后，指出：永乐二十一年(1423)，建文帝死于江苏吴县穹窿山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。
这两种观点似乎各有凭据，相持不下。但民间更乐意接受建文帝削发为僧、逃难云游的说法。可能这种说法更符合中国百姓向来同情弱者的心态，人们会更愿意为这个善良仁厚的皇帝求个善缘善终的结局来。不过这样一来，关于这位建文帝云游的去向问题，答案便更加迷离难证。有上述建文帝葬于江苏吴县的说法，还有新近冒出来的葬于武昌洪山的说法：至于建文帝云游之地更是遍及滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省，甚至还有专家猜测，当年永乐皇帝派郑和七下西洋，其真实用意就是探寻建文帝是否逃到了南洋。在贵州发现了据说是建文帝亲书的反朱棣的诏书石刻，在富顺也发现了据称是刻有建文帝诗文庙匾。
总之，越来越多的证据表明，建文帝从皇宫逃出，避难云游的可能性比较大，但作为那个特殊历史背景下的遗踪遗迹，毕竟都是些凤毛麟角，难得一见；即使见着了，没有专家的推证和考论，也未必能识得其中真意。譬如说贵州发现的诏书石刻，完全是用类似于道家符篆的图形书写的，常人哪能识得一字!富顺发现的诗文匾，也不过是专家们通过其字句意境，估测再三，推证出有可能是建文帝所作的罢了。有没有更直接、更形象的建文帝遗踪写照存留下来呢?
我正是带着这个疑问辗转于四川省的富顺与泸县之间的山林之中，因为据史书记载，建文皇帝逃难至富顺、泸县之间作游方和尚达三年之久。我正是循着这些历史角落中的只言片语，来到了位于泸县辖域内的玉蟾山。
太子、皇帝与大和尚 玉蟾山，位于泸州市区以北35公里，泸县县城旁。因山形、山石状似蟾蜍而得名。玉蟾山历来以山幽、石奇、水秀，闻名川南，从成渝高速公路隆昌连接线沿321国道南行25公里即到川南名胜玉蟾山。玉蟾山在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载，从唐代景福二年起，已建有圆通寺。每年观音盛会，川南各地香客游人云集于此，诵经作法，盛况空前。据说，山上崖壁间刻有宋代大文豪、书法家黄庭坚醉书“玉蟾”二字；明代新都状元杨慎也挥毫题下“金鳌峰”三字摩崖。遗憾的是，清代同治年间，一场大火将山上古建筑毁于一旦。如今，圆通寺遗址上尚幸存佛像石刻和摩岩造像400余尊。大部份为明代石刻，大有丈余，小不足尺，雕刻人物神采各异，风格独特。其中千手观音、九龙浴太子、悟道图、十八罗汉飘海图等都是石刻艺术的精品之作。在观赏这些明代石刻精品的同时，我特别仔细地咀嚼着“九龙浴太子”与“悟道图”这两幅明代摩崖造像中的非凡杰作。
“九龙浴太子”刻于离地面大约十米高处的一块崖壁之上。九条飞龙环绕盘桓，构成一个不规则的矩形空间，正中正是作为太子身份诞生的童年的佛陀；整个石刻刻工精细、雕造传神之至，决非一般民间匠人所能为之。听当地人介绍说，那九条飞龙口鼻皆是通透，若是逢雨时，那龙口之中九股飞泉喷涌，更是奇妙。虽说未曾亲睹龙口飞泉的奇观，但这幅作品的精工巧思，也可见一般。而在蜀中所有的明代摩崖造像中，这样的题材也是绝无仅有的孤例。
再看“松下悟道图”，刻于同一崖壁离地面约二十米处。圆形龛口，内雕一古松迎风，松下倚坐着一个玉面童儿，这童儿神情高贵端庄，断非什么村童牧童可比。按照佛教教义，根据佛陀于菩提树下悟道的传说，“佛陀悟道”的场景在古代摩崖造像中还屡有遗存。但细看这童儿身姿，并非端坐趺跏，或是清苦修炼状，而是曲一膝枕头，一掌托腮，目望远山，若有所思。所倚之树却是松树而非常用的菩提树，所现身姿和佛教常用的趺跏坐姿也不同，整幅构图似另有意趣，将其称之为明代摩崖造像中的精品与罕见品，并不为过。此外，联系到泸县黄舣镇中心场万松寺的民间传说，这幅“松下悟道图”也许正是表现建文皇帝在此修行的场景。
虽说这两幅声名远播的明代摩崖造像精品让我兴奋莫名，似乎也从中嗅得了一丝半缕的皇家气息，但终究与建文帝没有特别显著的关联，我的探寻还得继续。
再往前行，穿过了刻有“十八罗汉飘海图”的一个山崖，绕过了黄庭坚题写“玉蟾”一峰，又寻得了一处雕刻精湛、布局恢宏的大型石窟，造像内容应当是明初风格的“佛祖讲法图”。在这窟的左侧，有一残损的石龛，远远地瞧见了造像内容应是“净土变”的相关题材，也就没有走近细看。再往前行，有一托出山崖口的亭台，便入亭暂歇。在亭上看青山远黛、苍松黄崖，也是一阵赏心悦目。兴许，这亭台，便是个专为游人观景而设的处所。可当我一转身的刹那，便知道这亭台原来还有更重要的功能——在这儿，可以清清楚楚地看见那个逃难皇帝——建文帝的尊容。
原来，在这亭台正对着的一面山崖上，青松翠柏掩映处，便端端地刻着一身僧服的建文皇帝尊容。这尊依崖而造的高浮雕造像足有五米左右的高度，建文帝身披袈裟，面目慈祥，遥望远山。旁边刻着一个约摸两米高的飞天童儿，似在静候建文帝的召唤，又似与建文帝形影相随。那么，我有什么凭据说这山崖上凿个大和尚便是建文帝呢?其实理由简单明了：在这尊五米高的造像脚下，便清楚地镌刻着五个楷书大字：建文皇帝像。忽然忆起那窟类似“净土变”内容的残龛，总觉得这离建文皇帝像最近的明代残窟之中，还会有更多的秘密。迅即沿路返转，把所有的目光和注意力投射到了这个残龛之中。
永乐皇帝死期与神秘石龛
首先在龛楣左侧下方找到了一方题记，大意是说大明永乐二十二年，当地的一些善男信女捐资造龛，却并未留下什么祈福求愿等更多的文字细节。但一经查证，永乐二十二年确是个不平凡的年份。史载，大明永乐二十二年七月十八日，明成祖朱棣带着五次离京亲征蒙古未果的遗憾，在回师途中病死于榆木川。在这一年凿出这龛造像，兴许只不过是个巧合罢了。明成祖朱棣亲自制造的那场大难——在建文四年焚宫破城、杀侄夺位的惨剧，兴许压根儿就和眼前这个残龛风马牛不相及。可我还是执意要细看其中究竟，我开始仔细观察起这形制古怪、内容并不完全符合“净土变”佛教仪轨的残龛的每一个细节来。
这漫漫岩壁之上，透出一股与原有青石色泽不同的色彩，黑中泛红、红中泛黑，这很容易让人联想起那场焚宫夺命的血腥惨剧来。此窟人为破坏毁损严重，而就在数米之遥的另一大窟“佛祖说法图”无论从造像内容和规模来说都十倍于此窟，却几乎毫发无损，这又是为什么呢?难道这雕造于明成祖朱棣死去的那一年的石窟，道出了让某些人无法容忍和无法接受的“天机”，才招致毁损?兴许这也只是一厢情愿的瞎猜罢了。
除去龛壁上方的三尊佛像之外，一座长桥、几座残楼、两只乌鸦、万丈波滔、几缕浓烟、一名无头武将、一个指路飞天、一个躲藏和尚，确是实实在在、明明白白的浮雕在这青石之上的。这样的雕刻能说明什么呢?但见浓烟蔽日、浓云惨雾；奈何桥下，浊浪排空；两只乌鸦，哇哇招魂；这一切人间闹剧、世间惨剧，佛祖菩萨早已知了劫数、布了因果——任你七门八道布下虎狼兵将、守隘围城，任你刀剑斧戟、血光滔天；飞天怡然而舞，早给那逃难皇帝指了去处一一荫荫翠柏深处，自有一门，便是空门。由不得你不信，顺着那飞天目光望去，便端的是那翠柏丛中，建文皇帝像。
如果说这龛造于永乐皇帝死期之际的“净土变”造像，着实有某种深刻寓义的话，龛外侧百米悬崖间的另一龛地藏菩萨造像，则几乎道尽玄机。众所周知，地藏菩萨信仰在中国盛行已经一千多年了，地藏菩萨和观音菩萨一样在信众心目中地位极高，被冠以“大愿地藏菩萨”的尊号。按照佛教教义，地藏菩萨的大愿，即“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨救助众生的特点是，哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的救助对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。 按照民间传说与相关历史记载，地藏菩萨在没有修得菩萨身之前，还确有其人，是一位远道而来的新罗国王子(注：新罗国即今韩国)。这位异国王子放弃一国王位，远涉他乡修行佛法，深得人们赞叹与惊奇。在成为菩萨身之后，人们加以崇拜与供奉的形象有两种，一种是沙门形象，即光头着袈裟的僧人形象；一种是天冠大士形象，即头戴宝冠、身披天衣的形象。沙门形象的地藏菩萨造像最为普遍，因其为王子出家后的普通形象；天冠大士形象的地藏菩萨造像却非常罕见，因其实为王子出家前的尊贵形象。而眼前的这龛造像正是头戴宝冠、身披天衣的天冠大±形象。
此像位于泸县玉蟾山金鳌峰侧，紧邻明永乐二十二年华严三圣窟左侧崖壁。由于地势险奇，观者只能在距其五米开外的崖边涉险观瞻，不能临近。此像为一龛单尊供奉。由于明代工匠的巧思，突破常规形制，雕出这世间罕品。联系永乐二十二年所造石龛中的情景，天冠大士形象的地藏菩萨造像居其左侧，光头大和尚的建文皇帝像居其右侧，不正是一幅建文皇帝的前世今生图吗?《地藏十轮经》上说：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。此刻逃出熊熊大火、地狱般皇宫的建文皇帝，此刻藏身于蜀山深处的已经剃度为僧的建文皇帝，不正是让永乐皇帝遍寻无着的“地藏”者吗?
建文帝私家像册
如果将整个玉蟾山视作一幅折叠画卷的话，那么其间星罗棋布的明代摩崖造像各居其位，恰恰构成了一幅更为完整的、更为精致的建文皇帝生涯图。换句话说，玉蟾山的明代摩崖造像串在一起，就是一本纪录着建文帝从太子、皇帝、逃难、学佛、归隐全过程的私家像册。
以体量最巨的“千手千眼救苦救难大慈大悲观世音菩萨”造像为起点，以体量稍次的僧装沙门形象的“建文皇帝像”为终点，其间依次罗列着“九龙浴太子”、“松下悟道图”、“天冠大土地藏菩萨”、“永乐二十二年大龛”等一系列主题意味浓厚的造像群落。
特别值得一提的是，在“建文皇帝像”之后，全山不再有任何零星摩崖造像，只有一窟“佛祖说法图”大型造像。在这明代初年开造的石窟中，原本普通常见的一佛二菩萨二弟子造型的“佛祖说法图”，又被赋予了新的内涵。除了增添大量的神将、文官、武官造像之外，在窟底竟然还增添了一排并列的比丘造像。无论如何，在“佛祖说法图”这一常见造像构造中增添世俗和尚的形象，且增添了整整一排之多，实在有些匪夷所思。作为全山的最后一处大型造像，“佛祖说法图”的奇特构造，似乎也在向世人展示，此处原本非同凡响的历史真相。
可以这样说，这一系列主题意味浓厚的造像群落，其主题正是建文皇帝从皇宫王子到出家为僧的生涯概括，无异于一部石头上的王朝史诗，无异于一部佛门中的因缘故事。
发现之前是疑惑，发现之时是惊喜，发现之后是感慨。遥想大明王朝，回望帝王兴废，真是感慨万千。在玉蟾山，让我们收拾起历史的行囊，翻开秘藏已久的像册，与建文帝一起穿越，一起畅想明朝那些事儿吧。
无论是圆通寺还是玉蟾寺，今皆已不存。唯有据称为黄庭坚手书的“玉蟾”二字，以及大量的明代初期的摩崖造像遗留下来。在对这些遗迹和玉蟾寺遗址的考察中，给我最直观的印象是，玉蟾寺绝非一般的民间寺院，它有着某种难以言说的皇家格调。而这些都和建文帝有关。
关于建文皇帝在朱棣“靖难之役”后的去向，一直是历史之谜，他并未死于宫中，而是逃离京城，远涉云贵川诸地，留下不少遗迹之说早已流传，其在四川省境内的遗迹散布于泸县、富顺交界乡镇的说法，也由来已久。在民间流行的这些传说与口述的野史中，我们得知，相关遗存，泸县牛滩镇潮河乡云龙寺有据称为建文帝题诗的石碑；黄舣镇中心场建佛寺也记载建文皇帝从湖南入蜀的碑文；而福集镇玉蟾山上则刻有建文皇帝的巨大石像。
主流史学家可能更重视所谓的官方文献，他们认为，在官修历史中有明确记载的，才能成为后世实地勘察与加以实证的预设理论前提。故而据《明史》记载的建文皇帝“自焚身死说”，就可以成为定论，没有必要再就那些传说和口述史中所提的诸种遗迹中去找寻证据。并非我对主流史学观念持有怀疑，始终相信“眼见为实”的我，总是觉得还是到相关“现场”去看一看的好。
如果专家学者们在泸县与富顺交界处的龙贯山山脉之中，亲眼目睹天兴镇与天洋乡交壤地那块上书着“帝隐龙蟠”四个大字的巨碑，会是怎样一种情境，又会作出何种解释呢?位于泸县西北大田场九曲河上的龙脑桥，长54米，高4.5米，有12个桥墩，13孔。桥中间的8个桥墩上，有二麒麟，一狮，一象，四龙，雕工雄健、气势磅礴，是典型的明代初期风格，这可能是普通渔夫樵子们过河的便桥吗?
带着种种疑问，也带着种种期待，我三次奔赴玉蟾山中探访。当然，这三次探访，并非全然为着建文皇帝遗踪而来，单单是巨量的明代摩崖造像就颇已令我心驰神往了。三次玉蟾山中的穿行经历，给了我一种强烈的预示，建文皇帝可能真的到过此地，而且停留时间不会太短。
我们不妨以一种非主流史学观的视角去关照，以一种“时空穿越”的文学态度去解读那个流亡皇帝的最后岁月。“玉蟾”二字的谐音是“御禅”。或许，禅让的皇位本身对建文皇帝已经不再重要，这一趟走出圣殿迈向“御禅”的人生旅程，在泸县的玉蟾寺中得证因果。
收拾起历史的行囊
“收拾起大地山河一担装，四大皆空相。历尽了渺渺程途，漠漠平林，叠叠高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦风凄雨带怨长!雄城壮，看江山无恙，谁识我一瓢一笠到襄阳。”
这是清初李玉所写的《千钟禄》中的一段名曲，描述了建文帝逃亡途中的所见所闻、所感所想。这支曲子在当时流传很广，民间流行有“家家‘收拾起’，户户‘不提防’”的俗谚。(注：“不提防”指《长生殿·弹词》中的[一枝花]“不提防馀年值乱离”曲)从曲词中，可以明确地看到，建文帝逃亡归隐一说的民间认同度。
那么历史上著名的“靖难之变”，明初那场血腥的皇权争夺战，究竟是怎么一回事呢?原来，朱元璋死后，朱允炆便成为明朝的第二代皇帝，即建文皇帝。其父朱标是明太祖朱元璋的长子，早年立为太子，不幸中年早逝。朱元璋按封建礼法传统，立朱允炆为皇太孙。1399年，朱元璋去世，皇太孙朱允炆即位，史称“建文帝”，但在位仅仅4年，建文帝的四叔燕王朱棣就发动“靖难之变”用武力推翻了朱允炆。在这场宫廷内争中，被赶下台的建文帝究竟是生是死，一直是众说纷纭、没有定论。根据史家的研究，主要有两种观点：
自焚身死说。据永乐年间《明实录》和《明史稿》的记载，建文四年，朱棣大军进入南京，建文帝眼看大势已去，不得已下令焚宫，他带着皇后马氏，跳入火中自焚而死。朱棣入宫后，搜查建文帝下落，从火堆中发现一具烧焦的尸体。燕王见到尸体，分不清男女，惨不忍睹。称帝后，只得以天子“礼葬建文皇帝”。《明史·成祖本纪》及《明史·方孝儒传》均持此说。
削发为僧说。《明史·姚广孝传》和《胡传》里记载：明成祖朱棣当了皇帝后，对建文帝自焚而死，也产生过怀疑。他派户科都给事中胡遍行郡、乡、邑长达16年，搜寻建文帝下落，后来直到朱棣死前一年，胡才回来禀报，建文帝离开南京后，削发为僧，一直藏在江苏吴县普洛寺内，一心为僧，无复国之意。近年专家通过查阅大量文献和实地考察后，指出：永乐二十一年(1423)，建文帝死于江苏吴县穹窿山，终年46岁，葬于皇驾庵后的小山坡上。
这两种观点似乎各有凭据，相持不下。但民间更乐意接受建文帝削发为僧、逃难云游的说法。可能这种说法更符合中国百姓向来同情弱者的心态，人们会更愿意为这个善良仁厚的皇帝求个善缘善终的结局来。不过这样一来，关于这位建文帝云游的去向问题，答案便更加迷离难证。有上述建文帝葬于江苏吴县的说法，还有新近冒出来的葬于武昌洪山的说法：至于建文帝云游之地更是遍及滇、黔、蜀、粤、桂、湘、鄂各省，甚至还有专家猜测，当年永乐皇帝派郑和七下西洋，其真实用意就是探寻建文帝是否逃到了南洋。在贵州发现了据说是建文帝亲书的反朱棣的诏书石刻，在富顺也发现了据称是刻有建文帝诗文庙匾。
总之，越来越多的证据表明，建文帝从皇宫逃出，避难云游的可能性比较大，但作为那个特殊历史背景下的遗踪遗迹，毕竟都是些凤毛麟角，难得一见；即使见着了，没有专家的推证和考论，也未必能识得其中真意。譬如说贵州发现的诏书石刻，完全是用类似于道家符篆的图形书写的，常人哪能识得一字!富顺发现的诗文匾，也不过是专家们通过其字句意境，估测再三，推证出有可能是建文帝所作的罢了。有没有更直接、更形象的建文帝遗踪写照存留下来呢?
我正是带着这个疑问辗转于四川省的富顺与泸县之间的山林之中，因为据史书记载，建文皇帝逃难至富顺、泸县之间作游方和尚达三年之久。我正是循着这些历史角落中的只言片语，来到了位于泸县辖域内的玉蟾山。
太子、皇帝与大和尚 玉蟾山，位于泸州市区以北35公里，泸县县城旁。因山形、山石状似蟾蜍而得名。玉蟾山历来以山幽、石奇、水秀，闻名川南，从成渝高速公路隆昌连接线沿321国道南行25公里即到川南名胜玉蟾山。玉蟾山在历史上曾是川南佛教名山。据史料记载，从唐代景福二年起，已建有圆通寺。每年观音盛会，川南各地香客游人云集于此，诵经作法，盛况空前。据说，山上崖壁间刻有宋代大文豪、书法家黄庭坚醉书“玉蟾”二字；明代新都状元杨慎也挥毫题下“金鳌峰”三字摩崖。遗憾的是，清代同治年间，一场大火将山上古建筑毁于一旦。如今，圆通寺遗址上尚幸存佛像石刻和摩岩造像400余尊。大部份为明代石刻，大有丈余，小不足尺，雕刻人物神采各异，风格独特。其中千手观音、九龙浴太子、悟道图、十八罗汉飘海图等都是石刻艺术的精品之作。在观赏这些明代石刻精品的同时，我特别仔细地咀嚼着“九龙浴太子”与“悟道图”这两幅明代摩崖造像中的非凡杰作。
“九龙浴太子”刻于离地面大约十米高处的一块崖壁之上。九条飞龙环绕盘桓，构成一个不规则的矩形空间，正中正是作为太子身份诞生的童年的佛陀；整个石刻刻工精细、雕造传神之至，决非一般民间匠人所能为之。听当地人介绍说，那九条飞龙口鼻皆是通透，若是逢雨时，那龙口之中九股飞泉喷涌，更是奇妙。虽说未曾亲睹龙口飞泉的奇观，但这幅作品的精工巧思，也可见一般。而在蜀中所有的明代摩崖造像中，这样的题材也是绝无仅有的孤例。
再看“松下悟道图”，刻于同一崖壁离地面约二十米处。圆形龛口，内雕一古松迎风，松下倚坐着一个玉面童儿，这童儿神情高贵端庄，断非什么村童牧童可比。按照佛教教义，根据佛陀于菩提树下悟道的传说，“佛陀悟道”的场景在古代摩崖造像中还屡有遗存。但细看这童儿身姿，并非端坐趺跏，或是清苦修炼状，而是曲一膝枕头，一掌托腮，目望远山，若有所思。所倚之树却是松树而非常用的菩提树，所现身姿和佛教常用的趺跏坐姿也不同，整幅构图似另有意趣，将其称之为明代摩崖造像中的精品与罕见品，并不为过。此外，联系到泸县黄舣镇中心场万松寺的民间传说，这幅“松下悟道图”也许正是表现建文皇帝在此修行的场景。
虽说这两幅声名远播的明代摩崖造像精品让我兴奋莫名，似乎也从中嗅得了一丝半缕的皇家气息，但终究与建文帝没有特别显著的关联，我的探寻还得继续。
再往前行，穿过了刻有“十八罗汉飘海图”的一个山崖，绕过了黄庭坚题写“玉蟾”一峰，又寻得了一处雕刻精湛、布局恢宏的大型石窟，造像内容应当是明初风格的“佛祖讲法图”。在这窟的左侧，有一残损的石龛，远远地瞧见了造像内容应是“净土变”的相关题材，也就没有走近细看。再往前行，有一托出山崖口的亭台，便入亭暂歇。在亭上看青山远黛、苍松黄崖，也是一阵赏心悦目。兴许，这亭台，便是个专为游人观景而设的处所。可当我一转身的刹那，便知道这亭台原来还有更重要的功能——在这儿，可以清清楚楚地看见那个逃难皇帝——建文帝的尊容。
原来，在这亭台正对着的一面山崖上，青松翠柏掩映处，便端端地刻着一身僧服的建文皇帝尊容。这尊依崖而造的高浮雕造像足有五米左右的高度，建文帝身披袈裟，面目慈祥，遥望远山。旁边刻着一个约摸两米高的飞天童儿，似在静候建文帝的召唤，又似与建文帝形影相随。那么，我有什么凭据说这山崖上凿个大和尚便是建文帝呢?其实理由简单明了：在这尊五米高的造像脚下，便清楚地镌刻着五个楷书大字：建文皇帝像。忽然忆起那窟类似“净土变”内容的残龛，总觉得这离建文皇帝像最近的明代残窟之中，还会有更多的秘密。迅即沿路返转，把所有的目光和注意力投射到了这个残龛之中。
永乐皇帝死期与神秘石龛
首先在龛楣左侧下方找到了一方题记，大意是说大明永乐二十二年，当地的一些善男信女捐资造龛，却并未留下什么祈福求愿等更多的文字细节。但一经查证，永乐二十二年确是个不平凡的年份。史载，大明永乐二十二年七月十八日，明成祖朱棣带着五次离京亲征蒙古未果的遗憾，在回师途中病死于榆木川。在这一年凿出这龛造像，兴许只不过是个巧合罢了。明成祖朱棣亲自制造的那场大难——在建文四年焚宫破城、杀侄夺位的惨剧，兴许压根儿就和眼前这个残龛风马牛不相及。可我还是执意要细看其中究竟，我开始仔细观察起这形制古怪、内容并不完全符合“净土变”佛教仪轨的残龛的每一个细节来。
这漫漫岩壁之上，透出一股与原有青石色泽不同的色彩，黑中泛红、红中泛黑，这很容易让人联想起那场焚宫夺命的血腥惨剧来。此窟人为破坏毁损严重，而就在数米之遥的另一大窟“佛祖说法图”无论从造像内容和规模来说都十倍于此窟，却几乎毫发无损，这又是为什么呢?难道这雕造于明成祖朱棣死去的那一年的石窟，道出了让某些人无法容忍和无法接受的“天机”，才招致毁损?兴许这也只是一厢情愿的瞎猜罢了。
除去龛壁上方的三尊佛像之外，一座长桥、几座残楼、两只乌鸦、万丈波滔、几缕浓烟、一名无头武将、一个指路飞天、一个躲藏和尚，确是实实在在、明明白白的浮雕在这青石之上的。这样的雕刻能说明什么呢?但见浓烟蔽日、浓云惨雾；奈何桥下，浊浪排空；两只乌鸦，哇哇招魂；这一切人间闹剧、世间惨剧，佛祖菩萨早已知了劫数、布了因果——任你七门八道布下虎狼兵将、守隘围城，任你刀剑斧戟、血光滔天；飞天怡然而舞，早给那逃难皇帝指了去处一一荫荫翠柏深处，自有一门，便是空门。由不得你不信，顺着那飞天目光望去，便端的是那翠柏丛中，建文皇帝像。
如果说这龛造于永乐皇帝死期之际的“净土变”造像，着实有某种深刻寓义的话，龛外侧百米悬崖间的另一龛地藏菩萨造像，则几乎道尽玄机。众所周知，地藏菩萨信仰在中国盛行已经一千多年了，地藏菩萨和观音菩萨一样在信众心目中地位极高，被冠以“大愿地藏菩萨”的尊号。按照佛教教义，地藏菩萨的大愿，即“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨救助众生的特点是，哪里最艰苦，就到哪里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的救助对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。 按照民间传说与相关历史记载，地藏菩萨在没有修得菩萨身之前，还确有其人，是一位远道而来的新罗国王子(注：新罗国即今韩国)。这位异国王子放弃一国王位，远涉他乡修行佛法，深得人们赞叹与惊奇。在成为菩萨身之后，人们加以崇拜与供奉的形象有两种，一种是沙门形象，即光头着袈裟的僧人形象；一种是天冠大士形象，即头戴宝冠、身披天衣的形象。沙门形象的地藏菩萨造像最为普遍，因其为王子出家后的普通形象；天冠大士形象的地藏菩萨造像却非常罕见，因其实为王子出家前的尊贵形象。而眼前的这龛造像正是头戴宝冠、身披天衣的天冠大±形象。
此像位于泸县玉蟾山金鳌峰侧，紧邻明永乐二十二年华严三圣窟左侧崖壁。由于地势险奇，观者只能在距其五米开外的崖边涉险观瞻，不能临近。此像为一龛单尊供奉。由于明代工匠的巧思，突破常规形制，雕出这世间罕品。联系永乐二十二年所造石龛中的情景，天冠大士形象的地藏菩萨造像居其左侧，光头大和尚的建文皇帝像居其右侧，不正是一幅建文皇帝的前世今生图吗?《地藏十轮经》上说：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。此刻逃出熊熊大火、地狱般皇宫的建文皇帝，此刻藏身于蜀山深处的已经剃度为僧的建文皇帝，不正是让永乐皇帝遍寻无着的“地藏”者吗?
建文帝私家像册
如果将整个玉蟾山视作一幅折叠画卷的话，那么其间星罗棋布的明代摩崖造像各居其位，恰恰构成了一幅更为完整的、更为精致的建文皇帝生涯图。换句话说，玉蟾山的明代摩崖造像串在一起，就是一本纪录着建文帝从太子、皇帝、逃难、学佛、归隐全过程的私家像册。
以体量最巨的“千手千眼救苦救难大慈大悲观世音菩萨”造像为起点，以体量稍次的僧装沙门形象的“建文皇帝像”为终点，其间依次罗列着“九龙浴太子”、“松下悟道图”、“天冠大土地藏菩萨”、“永乐二十二年大龛”等一系列主题意味浓厚的造像群落。
特别值得一提的是，在“建文皇帝像”之后，全山不再有任何零星摩崖造像，只有一窟“佛祖说法图”大型造像。在这明代初年开造的石窟中，原本普通常见的一佛二菩萨二弟子造型的“佛祖说法图”，又被赋予了新的内涵。除了增添大量的神将、文官、武官造像之外，在窟底竟然还增添了一排并列的比丘造像。无论如何，在“佛祖说法图”这一常见造像构造中增添世俗和尚的形象，且增添了整整一排之多，实在有些匪夷所思。作为全山的最后一处大型造像，“佛祖说法图”的奇特构造，似乎也在向世人展示，此处原本非同凡响的历史真相。
可以这样说，这一系列主题意味浓厚的造像群落，其主题正是建文皇帝从皇宫王子到出家为僧的生涯概括，无异于一部石头上的王朝史诗，无异于一部佛门中的因缘故事。
发现之前是疑惑，发现之时是惊喜，发现之后是感慨。遥想大明王朝，回望帝王兴废，真是感慨万千。在玉蟾山，让我们收拾起历史的行囊，翻开秘藏已久的像册，与建文帝一起穿越，一起畅想明朝那些事儿吧。